јЌ“–ќѕќЋќ√»„≈— »… —Ћќ¬ј–№

—оставитель: —афронова ћ.¬., ст. преподаватель каф. философии ќќ»ѕ –ќ
ƒата: 14.06.2001 г.


—ќƒ≈–∆јЌ»≈:
ј¬“ќ–»“≈“ ј —»ќћј јЌ“–ќѕќЋќ√»«ћ јѕќ–»я ј— ≈“»«ћ ј“≈»«ћ ј“ќћ ј‘‘≈ “ Ѕ≈— ќ–џ—“»≈ Ѕ≈——ћ≈–“»≈ ЅЋј√ќ ЅЋј√ќ–ј«”ћ»≈ ЅЋј√ќ„≈—“»≈ Ѕќ√ Ѕџ“»≈ ¬ƒќ’Ќќ¬≈Ќ»≈ ¬≈–ј ¬≈„Ќќ—“№ ¬Ћј—“№ ¬ќЋя. ¬ќќЅ–ј∆≈Ќ»≈ ¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ ¬≈ћя ¬—≈Ћ≈ЌЌјя √ј–ћќЌ»я √≈Ќ»… √Ћ”ѕќ—“№ √Ќ≈¬ √ќ–ƒќ—“№ √ќ—”ƒј–—“¬ќ √–≈’ √”ћјЌ»«ћ ƒ¬»∆≈Ќ»≈ ƒ≈ћќ –ј“»я ƒ≈—ѕќ“»«ћ ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№ ƒќЅ–ќ » «Ћќ ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћ№ ƒќЋ√ ƒќќѕџ“Ќќ≈ «ЌјЌ»≈ ƒ”’ ƒ”Ўј ∆»«Ќ№ «јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈ «ј¬»—“№ «ј ќЌ «ƒ–ј¬ќћџ—Ћ»≈ «ƒ–ј¬џ… —ћџ—Ћ «Ћќ «Ћќƒ≈…—“¬ќ «Ћќ–јƒ—“¬ќ «ЌјЌ»≈ «ќЋќ“ќ≈ ѕ–ј¬»Ћќ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“» »ƒ≈јЋ»«ћ »Ќ“”»÷»я »— ”——“¬ќ »—“»Ќј  ј–ј  ј“≈√ќ–»„≈— »… »ћѕ≈–ј“»¬  јЌ“ј  ќ–џ—“№  ќ—ћќ—  –ј—ќ“ј  ”Ћ№“”–ј Ћ»„Ќќ—“№ ЋёЅќ¬№ ћј“≈–»я ћј“≈–»јЋ»«ћ ћ≈“ќƒ ћ»‘ ћЌ≈Ќ»≈ ћќЌј–’»я ћќ–јЋ№ ћ”ƒ–ќ—“№ ћџ—Ћ№ ћџЎЋ≈Ќ»≈ Ќјƒ≈∆ƒј Ќј—»Ћ»≈ Ќј” ј Ќ≈Ќј¬»—“№ Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ Ќ»–¬јЌј Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ Ќ–ј¬џ ќЅў≈—“¬ќ ќЅџ„ј… ќ√ќЌ№ ќѕ“»ћ»«ћ ќѕџ“ ќ“ –ќ¬≈Ќ»≈ ѕ≈——»ћ»«ћ ѕЋќ“№ ѕќ«ЌјЌ»≈ ѕќ–яƒќ  ѕ–ј “» ј ѕ–»–ќƒј ѕ–ќЅЋ≈ћј ѕ–ќ√–≈—— –јЅ—“¬ќ –ј¬≈Ќ—“¬ќ –ј«”ћ –ј——”ƒќ  –≈¬ќЋё÷»я –≈Ћ»√»я –ќ  —¬ќЅќƒј — ≈ѕ“»÷»«ћ —Ћќ¬ќ —Ћ”„ј…Ќќ—“№ —ћ≈–“№ —ќ¬≈—“№ —ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ—“№ —“–јƒјЌ»≈ —“–ј—“№ —“–ј’ —“џƒ —”ƒ№Ѕј —”≈¬≈–»≈ —„ј—“№≈ “≈Ћќ “≈ќЋќ√»я “»–јЌ “–”ƒ “ў≈—Ћј¬»≈ ”ћ ‘»Ћќ—ќ‘ ‘»Ћќ—ќ‘»я ‘»Ћќ—ќ‘— јя јЌ“–ќѕќЋќ√»я ÷≈Ћ№ „≈Ћќ¬≈  „≈Ћќ¬≈„≈— јя ѕ–»–ќƒј „”¬—“¬ј „”ƒќ Ё√ќ»«ћ Ё√ќ÷≈Ќ“–»«ћ Ё“» ј я (Ё√ќ)


ј¬“ќ–»“≈“ (от лат. auctoritas) - безоговорочное значение или вли€ние, обретаемое человеком, многими людьми, социальными институтами благодар€ знани€м, нравственным достоинствам, опыту, традици€м. јвторитет обычно не нуждаетс€ в посто€нном подтверждении или доказательствах, он общепризнан, но не формален в том смысле, что рождаетс€ сам по себе, без принуждени€ со стороны. –азличают авторитет религиозный, политический, научный. ¬ узком смысле авторитет - одна из форм осуществлени€ власти.
—уждени€ мыслителей:
"¬ любом философском обсуждении авторитет ставитс€ на последнее место или совсем не принимаетс€ во внимание" (ѕьер јбел€р).
"јвторитет, данный церкви Ѕожественным судом, непоколебим и подлинен" (–оджер Ѕэкон).
"ѕодчин€ть свой ум авторитету того или иного человека - о, как это недостойно философа!" (ѕьер √ассенди).
"јвторитет церкви заключаетс€ в способности служителей Ѕога с помощью тюрем, солдат и костров убеждать в правильности своих постановлений, в подлинности своих прав, в мудрости своих мнений" (ѕоль јнри √ольбах).
"ќбладать авторитетом диктатора и заставл€ть других на веру принимать за врожденный принцип все, что может служить цел€м учител€, - это немала€ власть человека над человеком" (ƒжон Ћокк).
¬опросы и задани€:
ј —»ќћј (от греч. слова "удостоенное, прин€тое положение", от "считаю достойным") - положение, принимаемое без логических доказательств, в силу непосредственной убедительности. ¬ науке термин впервые встречаетс€ у јристотел€. јксиома - истинное исходное положение теории. ¬ истории познани€ аксиомы обычно рассматривались как вечные и непреложные истины.
—уждени€ мыслителей:
"Ќичто не может поколебать во мне следующей аксиомы: вс€кое творение свидетельствует о творце" (‘рансуа ћари ¬ольтер).
јЌ“–ќѕќЋќ√»«ћ - филососка€ концепци€. представители которой усматривают в пон€тии "человек" основную мировоззренческую категорию и утверждают, что только исход€ из нее и можно разработать систему представлений о мире. јнтропологический принцип в философии ввел и обосновал ‘ейербах, у которого оно стал основой его критики религии и немецкого классического идеализма ("человек" как антитеза "идеи" и "духа" - центральное пон€тие гегелевской философии). ¬ –оссии антропологический принцип основал „ернышевский.
јѕќ–»я (от греч. о - отрицательна€ частица и poros - дорога, мост) - затруднение, безвыходность. ѕод апорией понимаетс€ трудна€ и неразрешима€ проблема, св€занна€ с возникновением противоречи€. ¬нутри апории рождаетс€ возражение против очевидного, указывающее на невозможность достичь решени€ проблемы в рамках обыденных представлений, потому что в самом предмете или в употребл€емых пон€ти€х содержатс€ противоречи€.
Ќаиболее известны апории, восход€щие к древнегреческому философу «енону Ёлейскому. ¬ качестве самой известной назовем апорию "јхилл и черепаха" . ¬ противоречии с чувственным опытом быстроногий јхилл, персонаж греческой мифологии, не может догнать черепаху, так как, пока он пробежит раздел€ющее их рассто€ние, черепаха все же успеет проползти некий отрезок пути. ѕока он будет пробегать этот отрезок, она отползет еще немногой т. д., до бесконечности.
ƒруга€ апори€ "—трела": лет€ща€ стрела покоитс€. ƒействительно, в каждый момент времени стрела, наход€сь в пространстве полета, занимает фиксированное, равное своей длине место и, следовательно, покоитс€. ≈сли это так, то как может бесконечна€ сумма "покоев" дать движение?
—уждени€ мыслителей:
Ёмпирик —екст (ок. 200 - 250 гг.) считал, что догматические философы совершенно глупы и только впустую поднимают крик против выставл€емых нами апорий. ¬з€ть, к примеру, такой вопрос: может ли ум постигать самого себ€?
¬ самом деле, если ум постигает самого себ€, то он должен или весь постигать себ€, или не весь, но пользу€сь дл€ этого какой-нибудь частью самого себ€.
Ќо весь он не мог бы себ€ постигать. ≈сли он весь себ€ постигает, то он весь окажетс€ постижением и постигающим. ¬ итоге не остаетс€ постигаемого. ќднако нет ничего бессмысленнее того, что постигающий существует, а то, к чему относитс€ постижение, не существует.
Ќо ум не может дл€ этого воспользоватьс€ и какой-нибудь частью. —ама эта часть себ€ как постигает? ≈сли как целое, то она никак не может быть искомым. ≈сли какой-нибудь частью, то, оп€ть-таки, как эта последн€€ должна себ€ познавать? » так до бесконечности.
ј— ≈“»«ћ (от греч. aske - упражн€ющийс€ в чем-либо) - ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и других дискомфортных со
сто€ний. ѕоначалу слово соотносилось с подготовкой атлетов к тренировкам. «атем стало означать стремление к благонравной жизни, изжитие пороков. ќтвержение радостей жизни было присуще философии стоиков, позднее оно развивалось в учении апостола ѕавла. ’ристианский аскетизм монахов и аскетов был направлен на подавление и умерщвление чувственной природы человека. ѕредполагалось не только половое воздержание, но и отречение от удовольствий, доставл€емых созерцанием, слуховыми, вкусовыми ощущени€ми и т. д. ѕророки неоднократно подчеркивали, что пост и другие умерщвлени€ плоти сами по себе не ублажают Ѕога и действенны лишь тогда, когда способствуют моральному совершенствованию человека. ≈ще более критичны по отношению к аскетизму библейские авторитеты: они рассматривают аскетизм и отшельничество как противоречащие стремлению Ѕога дать люд€м возможность наслаждатьс€ дарованной им земной жизнью.
јскетизм стремитс€ к достижению свободы от потребностей, сосредоточенности духа, сверхъестественных способностей. ¬ христианстве в целом аскетизм предполагает соучастие в страдани€х ’риста.
—уждени€ мыслителей:
" ультура добродетели, т. е. моральна€ аскети-ка, имеет в отношении принципа здорового, мудрого и бодрого упражнени€ добродетели девиз стоиков: "ѕриучай себ€ переносить случайные жизненные невзгоды и обходитьс€ без столь же излишних наслаждений" (»ммануил  ант).
"ѕредмет отрицательного отношени€ в аскетизме не есть материальна€ природа вообще" (¬ладимир —оловьев).
"’ристианска€ аскеза как в своих внешних про€влени€х, так и по своей сущности складываетс€ из самых различных элементов. ќднако на «ападе в ее (7) наиболее разработанных формах, а подчас и в античности, носила рациональный характер" (ћакс Ѕебер).
ј“≈»«ћ (от греч. слова "Ѕог" с отрицанием) - безбожие, отрицание существовани€ Ѕога, отречение от него. Ѕезбожие про€вл€етс€ в двух основных формах: Ѕог отвергаетс€ полностью либо утверждаетс€, что он не может быть познан. ѕоследовательный атеизм присущ материализму и позитивизму. ¬тора€ форма атеизма получила широкое распространение среди философов ƒревней √реции (ƒемокрит, Ёпикур и другие). — эпохи ¬озрождени€ начинаетс€ процесс обезбоживани€ картины мира, то есть нарастание атеизма. ќсобенно радикально оспаривались религи€ и религиозные догмы в ’”Ў в. в сочинени€х просветителей.
Ќаша страна пережила опыт насильственной атеизации сознани€. ¬ течение нескольких дес€тилетий в –оссии закрывались храмы, уничтожались св€щенные книги. ¬се это приводило к парадоксальному искажению ценностных ориентаций.
јтеизм - давн€€ мировоззренческа€ традици€, выражающа€ свободомыслие, и в этом качестве имеет право на существование. ћногие современные мыслители, в том числе Ѕертран –ассел, «игмунд ‘рейд, выражали неудовлетворенность религиозной картиной мира, искали светские нравственные опоры в обосновании жизнеутверждающего мировоззрени€. Ёрих ‘ромм стремилс€ создать безрелигиозный гуманизм.
ќднако свободомыслие не предполагает глумлени€ над идеей Ѕога, оскорблени€ веры, нав€зывани€ взгл€дов, которые давно отвергнуты наукой. Ќе заслуживает уважени€ тот, кто отвергает право атеиста на свободу мысли. ќднако вр€д ли привлекателен и "воинствующий" атеизм с его отсутствием такта и сдержанности.
—уждени€ мыслителей:
"ѕоверхностна€ философи€ склон€ет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии" (‘рэнсис Ѕэкон).
"—уществуют также философы, убежденные, что и небесные тела образуют гармонию. ¬се это достаточно показывает, что каждый судил о вещах сообразно с устройством своего собственного мозга, или, лучше сказать, состо€ни€ своей способности воображени€ принимал за самые вещи. ѕоэтому (заметим мимоходом) неудивительно, что среди людей возникло столько споров, а из них, наконец, скептицизм" (Ѕенедикт —пиноза).
"јтеист вместо угрызений совести может ощущать тайный и мрачный ужас, обычно сопровождающий крупные преступлени€. –асположение духа у него бывает при этом беспокойным и ожесточенным; человек, замаранный кровью, становитс€ нечувствительным к радост€м общени€; душа его, ожесточившись, оказываетс€ невосприимчивой ко всем жизненным утешени€м; кровь приливает к его лицу от €рости, но он не раскаиваетс€. ќн не страшитс€, что с него спрос€т отчет за растерзанную им жертву; он всегда злобен и все больше черствеет в своей кровожадности. Ќапротив, человек, вер€щий в Ѕога, обычно приходит в себ€" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"Ќетрудно заметить, что, чем больше образ человека зависит от случайностей, тем сильнее он предаетс€ суеверию..." {ƒэвид ём).
"ћногие стали атеистами, воспринима€ лишь внешнюю сторону таких доводов, которые при более основательном рассмотрении могли бы сильнее всего убедить их в достоверности существовани€ ¬севышнего. »з безупречных основоположений извращенный ум часто делает выводы, достойные вс€ческого порицани€; такими именно и были выводы Ёпикура, хот€ замысел его соответствовал проницательности великого ума" (»ммануил  ант).
"≈сли же наша рефлекси€ обратитс€ только на субъективное, произвольно определ€ющее, то возникает система абсолютного беззакони€, система невери€ или атеизма, в которой господствует утверждение, что в поступках и в де€тельности нет ни закономерности, ни необходимости" (‘ридрих Ўеллинг).
"ћожно инстинктивно превратить политику, в религию; но речь идет об окончательном, вы€вленном основании, об официальном принципе. ¬ отрицательной форме таким принципом оказываетс€ атеизм, то есть отказ от Ѕога, отличного от человека" (Ћюдвиг ‘ейербах).
"...–елигиозное убожество есть в одно и то же врем€ выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. –елиги€ - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она - дух бездушных пор€дков. –елиги€ есть опиум народа" ( арл ћаркс).
"Ѕезнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность" («игмунд ‘рейд).
"—лучаи действительного нечести€, т. е. непризнани€ над собою ничего высшего, так же мало говор€т против нравственного принципа благочести€ и его об€зательности, как фактическое существование бесстыдных и безжалостных людей не подрывает об€занностей воздержани€ и человеколюби€" (¬ладимир —оловьев).
"“ри человеческих импульса, воплощенные в религии, - это, по-видимому, страх, тщеславие и ненависть" (Ѕертран –ассел).
ATOM (от греч. atomos - неделимое) - мельчайша€ неразложима€ частица, котора€ лежит в основании мира. ѕон€тие введено древнегреческим философом Ћевкиппом и развито ƒемокритом. —огласно их учению из атомов как неделимых единиц быти€ состоит весь мир. ƒаже душа образована из тончайших атомов. ќни вечны, не возникают и не исчезают, наход€тс€ в посто€нном движении. јтомы различаютс€ по форме и величине, пор€дку и положению. ѕосле ƒемокрита пон€тием "атом" широко пользовалс€ Ёпикур и его школа. ѕозже слово вошло в арсенал науки Ќового времени. ѕродуктивным оказалось, например, его использование в химии и физике.
—уждени€ мыслителей:
"Ќачала ¬селенной - атомы и пустота, все же остальное существует лишь в мнении" (ƒемокрит).
"јтомы можно уподобить подн€тым ветром пылинкам, наблюдаемым в лучах солнца через окно. Ёти пылинки существуют в воздухе, но так как они незаметны из-за своей малой величины, то кажетс€, что они и не существуют, точно так же существуют и неделимые тела, мелкие и невидимые из-за слишком малой величины" (ƒемокрит).
"јтомы - это некие тела, невидимые из-за малой величины и неделимые из-за твердости" (ƒе мокрит).
"—ледует принимать только атомы и пустоту.  оличество атомов и пустота - бесконечны" (ƒемокрит).
"—уществуют первопричины, бесконечные по числу, но неделимые из-за своей величины. Ёти минимальные первотела - атомы" (ƒемокрит).
"јтомы движутс€ в пустоте бесконечное врем€" (ƒемокрит).
"ќгонь образован шарообразными атомами, ибо шар всегда касаетс€ других поверхностей столь малым соприкосновением, что всегда соскальзывает. ј огонь и есть бесконечно легка€ подвижность" (ƒемокрит). "јтомы бесцветны..." (ƒемокрит).
ј‘‘≈ “ (от лат. affectus - душевное волнение, страсть) - бурна€ кратковременна€ эмоци€ (например, гнев, ужас, ревность), котора€ возникает, как правило, в ответ на сильный раздражитель. ¬ состо€нии аффекта чувства обострены, активно обнаруживает себ€ вол€ и ослабл€етс€ мышление. јффект отличаетс€ от страсти меньшей длительностью, незначительной по сравнению со страстью душевной глубиной. —трасть нередко порождает аффекты.
”же греческие философы пытались сгруппировать аффекты и оценить их с точки зрени€ нравственного поведени€.  лассический идеал благоразуми€ принижал аффекты и предлагал изживать их, избегать подобных состо€ний. Ёто особенно относитс€ к стоикам. јристотель и ‘ома јквинский полагали, что аффекты неизбежны, но следует искать их умеренную форму. ’ристианский аскетизм также предлагал подавл€ть в себе аффекты, так как они не позвол€ют осознать греховность во всей ее глубине.
ќднако в истории философской и общекультурной мысли признавались и благотворные обнаружени€ аффектов. Ёто относитс€, например, к эпохе ¬озрождени€. ќсобенно усилилась эта тенденци€ в XIX в. Ќа созидательной силе аффектов настаивал ‘ридрих Ќицше.
—уждени€ мыслителей:
"Ќачала ¬селенной - атомы и пустота, все же остальное существует лишь в мнении" (ƒемокрит).
"јтомы можно уподобить подн€тым ветром пылинкам, наблюдаемым в лучах солнца через окно. Ёти пылинки существуют в воздухе, но так как они незаметны из-за своей малой величины, то кажетс€, что они и не существуют, точно так же существуют и неделимые тела, мелкие и невидимые из-за слишком малой величины" (ƒемокрит).
"јтомы - это некие тела, невидимые из-за малой величины и неделимые из-за твердости" (ƒемокрит).
"—ледует принимать только атомы и пустоту.  оличество атомов и пустота - бесконечны" (ƒемокрит).
"—уществуют первопричины, бесконечные по числу, но неделимые из-за своей величины. Ёти минимальные первотела - атомы" (ƒемокрит).
"јтомы движутс€ в пустоте бесконечное врем€" (ƒемокрит).
"ќгонь образован шарообразными атомами, ибо шар всегда касаетс€ других поверхностей столь малым соприкосновением, что всегда соскальзывает. ј огонь и есть бесконечно легка€ подвижность" (ƒемокрит). "јтомы бесцветны..." (ƒемокрит).
Ѕ≈— ќ–џ—“»≈ - одна из добродетелей, составл€ющих достоинство человека, стремление делать добро ради него самого, без расчета на вознаграждение.
—уждени€ мыслителей:
"ƒревние считали бескорыстие величайшим благом. “от, кто обладает им, вознесетс€ над целым миром" („зычэн ’ун).
"ѕоэтому мы так щедры в нашей благодарности по отношению к тем, кто неизбежно должен был опередить нас в благоде€нии (по отношению к предкам в нашей пам€ти или по отношению к родител€м), но скудны по отношению к нашим современникам..." (»ммануил  ант).
"Ѕескорыстие есть свобода духа от прив€занности к особого рода материальным благам, именно к имущественным. ясно, значит, что это есть особое выражение того же чувства человеческого достоинства; соответственно чему и противоположные этой добродетели пороки: скупость и корыстолюбие - сознаютс€ как постыдные" (¬ладимир —оловьев).
Ѕ≈——ћ≈–“»≈ - неостановимое, вечное существование человека или его души после смерти. ¬ широком религиозном смысле под бессмертием понимаетс€ сли€ние души с Ѕогом или с "мировым духом". √овор€т также о символическом бессмертии, то есть о жизни личности в сознании потомков. ¬ажно различать индивидуальное и родовое бессмертие. ¬ этом случае говор€т о том, что человек смертен, а человечество бессмертно. ¬ философии подчеркиваетс€ также вечность духа.
¬ера в личное бессмертие рождаетс€ уже у древних народов, особенно под вли€нием сновидений. ћногие религии утверждали "переселение" души.  ак философское пон€тие бессмертие впервые по€вилось у ѕлатона и ÷ицерона. ¬еру в личное бессмертие оспаривали Ёпикур, Ћукреций, ём, √егель, Ўопенгауэр, ћаркс.
∆изнь каждого человека, безусловно, суверенна и уникальна. ќсознание ее конечности и в самом деле придает человеческому бытию особый трагизм и ценность. Ќо вр€д ли можно согласитьс€ с мнением, что именно невозобновимость жизни делает ее особенно значимой. ¬ таком истолковании жизнь утрачивает свое таинство, а проблема бессмерти€ лишаетс€ своего реального содержани€. ÷енность жизни в различных культурах оказываетс€ совсем неодинаковой... ” российского поэта ¬ладимира Ћифшица есть такие строчки:
ћне как-то приснилось, что € никогда не умру. » помнитс€ мне, € во сне проклинал эту милость.  ак бедна€ птица, что плачет в сосновом бору, —ознаньем бессмерть€ душа мо€ т€жко томилась...
ѕоэтическа€ интуици€ подсказывает: бессмертие отнюдь не универсальное благо... Ќа заре человечества бесконечность жизни вовсе не оценивалась как безусловна€ ценность. ‘ридрих Ёнгельс подчеркивал, что представление о бессмертии на определенной стадии развити€ человечества оборачивалось неотвратимостью судьбы. ƒовольно часто оно не только утешало, а, напротив, воспринималось как насто€щее несчастье... ¬ древнеиндийской культуре, где господствовала иде€ многократного воскрешени€ души, люди часто бросались под колесницы или в воды св€щенного √анга, чтобы завершить очередное существование и вернутьс€ на землю в новом телесном облачении. ¬ европейской культуре представление о бессмертии как о наказании про€вилось в мифе об јгасфере, приговоренном к вечному существованию.
—овременна€ философи€ отмечает р€д форм символического бессмерти€. Ќапример, биологическое увековечение. „еловек знает, что он смертен, но в то же врем€ "убежден в неисс€каемости человеческого рода. “ака€ форма психологического выживани€ через надежду прослеживаетс€ в традиционных и восточных культурах. –€довой представитель этих культур стремитс€ утвердить себ€ в образе племени или рода. »ным способом символического увековечени€ можно считать творческое бессмертие. ¬оздвижение нерукотворного пам€тника, стремление, умира€, воплотитьс€ в пароходы, книги и другие дела - вот какое воплощение находит в данном случае иде€ продолжени€ жизни. „резвычайно распространена во многих культурах также натуралистическа€ форма бессмерти€. ќна возвеличивала природу, ее вечную силу. ¬спомним пушкинские строчки:
» пусть у гробового входа ћлада€ будет жизнь играть...
—воеобразную версию увековечени€ как воскрешени€ предлагает религи€.
—уждени€ мыслителей:
" то умер, но не забыт, тот бессмертен" (Ћао-цзы).
<- —уществует ли бессмертие? - спросили у  онфуци€.
o ћы не знаем, что такое жизнь, можем ли мы знать, что такое смерть? - уклончиво ответил он" ( онфуций).
"Ѕессмертные смертны, смертные бессмертны; ƒ–”√ ƒруга смертию живут, друг друга жизнью умирают" (√ераклит).
ќ, если смерти серп неуловим,
ќставь потомков, чтобы спорить с ним! (Ўекспир)
Ѕессмертие животных в потомстве, человека же - в славе, заслугах и де€ни€х.
(‘рэнсис Ѕэкон)
"Ёлементарнейшее размышление о природе нашей души должно было бы убедить нас, что мысль о ее бессмертии €вл€етс€ простой иллюзией" (ѕоль јнри √ольбах).
"Ќо этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающеес€ до бесконечности существование и личность разумного существа (такое существование и называют бессмертием души)" (»ммануил  ант).
"¬месте с тем те же философы утверждают, что оба практических постулата, постулат существовани€ Ѕога и постулат бессмерти€, совершенно аналогичны" (‘ридрих Ўеллинг).
"»ногда дл€ того, чтобы стать бессмертным, надо заплатить ценою целой жизни" (‘ридрих Ќицше).
"Ќо если неизбежность смерти несовместима с истинной любовью, то бессмертие совершенно несовместимо с пустотой нашей жизни" (¬ладимир —оловьев).
"√олос, который говорит нам, что мы бессмертны, есть голос живущего в нас Ѕога" (Ћев “олстой).
ЅЋј√ќ - то, что имеет непреход€щую ценность и пользу, образует бесспорное основание дл€ нравственных абсолютов. ќднако, будучи собирательным пон€тием, благо в то же врем€ демонстрирует несовпадение, пол€рность конкретных св€тынь. ¬ античной этике благо толковалось по-разному: как наслаждение (киренска€ школа, эпикуреизм) или отречение от страстей (киники), как добродетель в смысле господства высшей, разумной природы над низшей (јристотель, стоики).
ѕон€тие о благе порождает представление о ценности. ÷енность, то есть жизненна€ и практическа€ установка, рождает, в свою очередь, конкретный образ блага. ѕриверженец честности уважает чужое досто€ние. Ћюбовь к ближнему делает благом подарок другому. “от, кто считает веру благом, почитает эту установку жизненного поведени€. “от, кто испытывает верность другого, пользуетс€ верой как благом.
јристотель различает блага трех родов: телесные (здоровье, сила), внешние (богатство, честь, слава) и душевные (острота ума, нравственна€ добродетель). ¬ последующей философии благо оцениваетс€ как нечто, что не об€зательно практически значимо, а сохран€ет лишь значение идеала, хот€ другими благо порою отождествл€лось с пользой. ¬ современной философии пон€тие блага нередко отождествл€етс€ с пон€тием "ценность".
—уждени€ мыслителей:
"Ѕлаго тому, кто совсем не жил, кто не видел злого дела, что творитс€ под солнцем" (—оломон ћудрый).
"я увидел: нет большего блага, чем радоватьс€ своим делам, ибо в этом и дол€ человека, - ибо кто его приведет посмотреть, что будет после?" (—оломон ћудрый).
"Ќачало всего и величайшее благо есть благоразумие. ѕоэтому благоразумие дороже даже философии" (Ёпикур).
"Ѕлаго народа - высший закон" (÷ицерон). "¬ благах, посылаемых судьбой, нам непри€тно приобретение и пользование, а в благах, исход€щих от добродетели, нам непри€тны действи€. ѕервые мы хотим получать от других, вторые предпочитаем сами удел€ть другим" (ѕлутарх).
"¬еличайшим из всех благ €вл€етс€ самосохранение. »бо природа устроила так, что все хот€т себе добра" (“омас √оббс).
" аждый род разумных существ объективно, в идее разума, предназначен к одной общей цели, а именно к содействию высшему благу как благу общественному" (»ммануил  ант).
"ѕо общему пон€тию добро и благо должны бы покрывать друг друга -второе должно бы быть пр€мым, всеобщим и необходимым следствием первого - представл€ть собою безусловную желательность и действительность добра" (¬ладимир —оловьев).
ЅЋј√ќ„≈—“»≈ - состо€ние, когда наше настроение и поступки определ€ютс€ представлением о присутствии или действии источника блага - либо всемогущего существа, управл€ющего мировыми событи€ми, или морального принципа, переживание которого наполн€ет наше сознание. — точки зрени€ психологии религии различаютс€ типы благочести€, к которым можно свести, например, различные представлени€ о благе.
—уждени€ мыслителей:
"ѕон€тие благочести€ заключает в себе два определени€ морального образа мыслей по отношению к Ѕогу. —трах божий - это данный образ мыслей в исполнении божьих заповедей из об€зательного (подданнического долга), т. е. из уважени€ к закону; любовь к Ѕогу - тоже исполнение, но по собственному свободному выбору и из благорасположени€ к закону (как долга чад божьих)" (»ммануил  ант). "ƒалее: если благочестие требует признать, что силы дл€ исполнени€ добра даютс€ от Ѕога, то было бы, напротив, большим нечестием ограничивать Ѕожество в способах сообщени€ этих сил" (¬ладимир —оловьев).
Ѕќ√ (лат. deus, греч. theos) - “ворец и устроитель всего сущего, высший предмет религиозной веры. ¬ религи€х ƒревнего  ита€,  ореи, японии, »ндии, ƒревнего ¬остока описываетс€ сонм богов, один из которых обычно выступает как главный, наиболее могущественный, например «евс у древних греков. ¬ индуизме така€ иерархи€ отсутствует. Ќар€ду с "великими" богами здесь нередко почитаютс€ и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов.
ѕон€тие Ѕога как јбсолюта включает в себ€ три основных момента совершенства:
1. Ѕог как абсолютное, всемогущее и совершенное начало, творец всего сущего.
2. Ѕог как абсолютное духовное начало, которому приписываетс€ атрибут всеведени€, премудрости.
3. Ѕог как совершенное всеблагое начало, абсолютный источник милости и справедливости.
ѕредставление о Ѕоге как творце и властелине ¬селенной, источнике нравственного закона наиболее определенно обнаруживаетс€ в Ѕиблии.
—уждени€ мыслителей:
"Ѕог ради человеков, чтобы их просветить, дабы пон€ли сами, что они - это скот, и только" (—оломон ћудрый).
<я пон€л задачу, которую дал Ѕог решать сынам человека, все он сделал прекрасным в свой срок, даже вечность сложил им в сердце, - но чтоб дела, творимые Ѕогом, от начала и до конца, не мог постичь человек" (—оломон ћудрый).
"¬се полно богов" (‘алес).
"Ѕог древнее всех, ибо он не сотворен" (‘алес). "Ќе от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища, люди наход€т лучшее" ( сенофан).
" - „то есть Ѕог? - Ѕог - это разум. - „то есть разум? - «дравый смысл" (Ёпихарм).
"ћудрейший из людей по сравнению с Ѕогом покажетс€ обезь€ной в отношении мудрости, красоты и всего прочего" (√ераклит). "–азум - Ѕог, и Ѕог - разум" (јнаксагор). "ќ богах не должно учить, ибо познание их невозможно" (ћелисс).
"Ќам хорошо иногда. Ѕогу - всегда" (јристотель).
"’от€ существует еще. много вещей, до сих пор недостаточно вы€сненных в философии, но самый трудный и не€сный вопрос - это вопрос о природе богов, который наиболее хорош дл€ познани€ души, и противоречивы мнени€ даже ученейших мужей, что тем более служит аргументом в пользу того, что начало философии есть наука" (÷ицерон).
Ќе мудро боги скрыли гр€дущее ќт нас глубоким мраком...
√ораций
"’очу о Ѕоге сказать, но какими словами выскажу неизрекаемое?" (√ригорий из Ћисы).
"≈сли Ѕог не материален, то откуда матери€?  аким образом возникает количественное из неколичественного, видимое из невидимого, определенное величиной и объемом из не имеющего величины и определенного очертани€, и все прочее, усматриваемое в материи, - как и откуда произвел “от,  то не имеет ничего подобного в своей природе?" (√ригорий из Ќисы).
"—в€тый Ѕоже! “ы создал землю и небо не из —еб€, иначе они были бы подобны “ебе. ќднако и вне “еб€ не было ничего, из чего “ы мог бы их создать. —ледовательно, “ы создал их из ничего" (јвгустин Ѕлаженный).
"ѕрежде чем познать Ѕога, нужно познать себ€" (јль-√азали).
"“олько если мир сотворен, есть Ѕог, но если мир вечен, то Ѕога нет!" (ћаймонид).
"“олько в забвении достоинства своего существа человек может прицепл€тьс€ к вещам, недостойным Ѕога (то есть только Ѕог есть объект, достойный человека и соответствующий достоинству человека). » поэтому, чтобы доказать человеку достойнейшим образом, что только в Ѕоге состоит полное блаженство человека. Ѕог непосредственно и восприн€л человеческое естество" (‘ома јквинский).
"Ѕог именуетс€ не-сущим не потому, что ему не хватает существовани€, а потому что он возвышаетс€ над существующим" (‘ома јквинский).
¬сего превыше Ѕог смиренных почитает. ¬севышний волей гордецов уничтожает.
ћануэль ’уан
"ћо€ душа соединилась с Ѕогом, а душа Ѕога соединилась с моей душой. “ак соль раствор€етс€ в воде, а вода исчезает в соли" ( абир).
"...Ѕожественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себ€, ни выразить. ѕоэтому нам надо брать подоби€, когда мы хотим говорить о Ѕоге..." (якоб ЅЄме).
"Ѕог сотворил все вещи из ничего, и это нечто ќн сам" (якоб ЅЄме).
"≈сли бы Ѕог не отличалс€ от себ€ самого, не раздваивалс€, то он не был бы духом, знанием, сознанием, ибо в одной сущности, где нет раздельности, котора€ едина, нет никакого знани€" (якоб ЅЄме).
"≈сть нечто такое, что предшествует откровению, некоторое предварительное доказательство разума, увер€ющее нас в том, что Ѕог есть" (Ўефтсбери).
"ƒл€ того чтобы познать Ѕога, надо быть им самим" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"я говорю вам, что никакого Ѕога нет; что сотворение мира - пуста€ фантази€, что если чудеса мира физического обнаруживают некий ум, то безобрази€ в нравственном мире уничтожают вс€кое провидение. ≈сли бы даже было доказано (чего на самом деле нет), что вс€кое зло служит источником какого-нибудь блага, что ко благу привела гибель Ѕританика, лучшего из государей, и власть Ќерона, наинегоднейшего из людей, - то как доказать, что нельз€ было достигнуть той же цели, не прибега€ к тем средствам? ƒопускать пороки, чтобы усилить блеск добродетелей, - это значит компенсировать очень легковесным преимуществом весьма т€желое бедствие" (ƒени ƒидро).
"ѕон€тие о Ѕоге - это пон€тие о человеке, увеличенное до фантастических размеров" (∆ан –оби-не).
"Ќаличное бытие Ѕога изначально, как и его внутреннее бытие: они неразумны и равны друг ƒ–”√”" а это божественное наличное бытие есть по своему содержанию знание, только в нем содержитс€ мир и все сущее" (»оганн ‘ихте).
"ƒоказать реальность идеи Ѕога можно лишь из этой (реальности нравственного закона), и, следовательно, лишь с практической целью, то есть действовать так, как будто Ѕог есть, следовательно, только ради этой цели" (»ммануил  ант).
"ѕон€тие о Ѕоге первоначально лучше всего можно вы€снить по аналогии с пон€тием об отце, под опекой которого мы находимс€, а при этом очень удобно указать на единое, как бы из одного семейства происхождение людей" (»ммануил  ант).
"»так, лишь при утвердительном решении, вопросов о бытии ¬ожием, бессмертии и свободе человека можем мы признать возможность осуществлени€ нравственного начала" (¬ладимир —оловьев).
Ѕџ“»≈ - философска€ категори€, котора€ выражает прежде всего существование, наличие в этом мире. „еловек живет в реальном мире, полном различных предметов. ќни возникают и исчезают. ‘илософы издавна пытались у€снить, есть ли за множеством ликов природы, общества нека€ основа, тот каркас, который позвол€ет всем предметам существовать, взаимодействовать, соедин€тьс€ и исчезать,
—уждени€ мыслителей:
"¬идимое преобладание материальной основы нашего мира и жизни так еще велико, что многие, даже добросовестные, но несколько односторонние умы думают, что, кроме этого вещественного быти€ в различных его видоизменени€х, вообще ничего не существует" (¬ладимир —оловьев).
"ѕознающий не есть бытие, ему лишь противостоит бытие, как объект его познани€. Ќо так как познающий не приобщен к тайне быти€ и не находитс€ в нем, то бытие стоит перед ним, как совершенно ему чуждое" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"ћы называем это слово "бытие". “аким именем существительным именуетс€ то, что мы имеем в виду, когда говорим "есть", "было", "будет"... » все же, едва заслышав слово "бытие", мы увер€ем, что за ним невозможно ничего себе представить, в нем невозможно ничего помыслить" (ћартин ’айдеггер).
¬ƒќ’Ќќ¬≈Ќ»≈ - состо€ние предельного напр€жени€ и взлета духовных сил, творческого горени€ человека; "расположение души к живейшему прин€тию впечатлений, следственно к быстрому соображению пон€тий, что и способствует объ€снению оных" (ј. ѕушкин).
»звестно, что большинство открытий совершаетс€ самым непредвиденным, даже таинственным образом. » действительно, мышление тесно св€зано с творческим порывом. ¬ы пытаетесь решить сложную теорему.  ажетс€, что эта задача вам не по силам. ћысль готова капитулировать. Ќочью, когда напр€жение спало, вы бессознательно ощущаете пути решени€ теоремы. —начала зыбко, через некие образы рождаютс€ конкретные шаги к осознанию задачи. ”тром вы вдруг ощущаете свежесть мысли - преп€тстви€ преодолены.
»звестно, что јльберт Ёйнштейн любил играть на скрипке. ¬ поэтическом одушевлении он искал путь познани€ природы. Ќе случайно говор€т, что его теори€ относительности - плод гениального воображени€. Ќемецкий химик ј.  екуле пришел к открытию бензольного кольца (циклическа€ формула бензола), потому что оно привиделось ему в форме змеи, хвост которой находитс€ в пасти. ƒмитрий »ванович ћенделеев не сразу представил себе созданную им периодическую систему элементов. ќна рождалась как бы из тумана в виде некой таблицы, отдельные клетки которой оставались пустыми. Ќо, по расчетам, в них должны были быть элементы. » действительно, недостающие элементы были открыты гораздо позже самой таблицы.
—уждени€ мыслителей:
"ƒво€к путь познани€ вещей - через философский опыт, другой - через божественное вдохновение" (–оджер Ѕэкон).
ћиг внезапных откровений, ћиг, когда в душе твоей Ќовых чувств пробил источник, Ќовый свет €вилс€ в ней.
(ј. Ќ. ћайков)
Ќе потр€сень€ и перевороты ƒл€ новой жизни очищают путь, ј откровень€, бури и щедроты ƒуши воспламененной чьей-нибудь.
(Ѕорис ѕастернак)
¬≈–ј - человеческа€ потребность принимать событи€ такими, какими их хочетс€ воспринимать, способность оценивать реальность из глубин человеческого существа. ¬ нашем сознании вера обычно соотноситс€ с религией. ќднако вера обнаруживаетс€ не только в ней. ¬ английском €зыке, например, существуют два слова: убеждение, теоретическа€ вера в то, что нечто есть (belief) и религиозна€ вера (faith). ‘илософское понимание веры шире, она часто не имеет сакрального, то есть св€щенного, содержани€. ¬ы гладите ребенка по голове и верите, что он вырастет и будет счастлив. –азве вы пророки можете судить о будущем безоговорочно? Ќет, конечно, ваше убеждение в том, что дит€ проживет прекрасную жизнь, покоитс€ на определенной настроенности души. Ёто и есть вера... .
¬ера вырастает из самых глубин человеческого естества. „еловек не может жить без веры, ибо он не просто существо, действующее на основе инстинкта. » не просто вместилище рассудка. «агадочен, многосторонен человек. » его внутренний мир непременно должен включать в себ€ развитое чувство веры во что-то: в Ѕога, в ƒобро, в —пасение, в —частье, в —удьбу...
"¬ерить" - это вовсе не то же самое, что признавать за истину. ¬ера есть нечто гораздо большее, более творческое и более жизненное. ћы не сомневаемс€ в истинности таблицы умножени€, установленных исторических фактов, законов логики. ћы совершенно уверены в том, что они верны, что мы можем спокойно пользоватьс€ этими истинами и примен€ть их в жизни. ћы это и делаем, причем уверенно и успешно. ћы высчитываем, путешествуем, строим, наблюдаем природу, спорим, доказываем.
Ќо о вере здесь нет и речи. ¬ера есть то, в чем человек черпает свои жизненные силы. Ѕез них не может быть ни осмыслени€ истоков человеческого мощь разума, в познавательные возможности человека, в торжество его беспокойного духа. ¬ера составл€ет богатство личности, характеризует глубину его чувств и помыслов.
„еловеку дана возможность дорожить своей верой, беречь ее, укрепл€ть, очищать и углубл€ть. ќднако человек имеет и другую возможность: пренебрегать своею верой, оставл€ть ее на произвол случайностей, пронизывать ее предрассудками и суевери€ми. „еловек способен разочароватьс€ в своей вере и отойти от нее. ¬ одном отказано человеку - он не может быть без веры.
—уждени€ мыслителей:
"¬ера вопрошает, разум обнаруживает" (јвгустин Ѕлаженный).
"“ам, где возможно, соедин€й веру с разумом" (Ѕоэций).
"я верю и в то, что если не уверую, то и не уразумею" (јнсельм).
"¬ вопросах веры люба€ старуха знает больше всех философов, ибо кака€ старуха не знает, что душа бессмертна?" (‘ома јквинский).
"я плохо понимал раньше возвышенные символы веры и еще менее природу, пока нс начал мне си€ть свет вечной природы, чему так обрадовалс€, что начал записывать познанное мной. »бо дух пронзил мен€, как молни€, и € увидел глубину вечности; когда проходит ливень, он настигает то, что настигает; так было и со мной: € начал писать, как мальчик в школе, и записывал познанное с большим рвением" (яков ЅЄме).
"¬ера либо истинна, либо ложна. ≈сли она вымысел, значит, добродетельный человек, монах или отшельник зр€ потер€ли шестьдес€т лет жизни, и только, - больше им ничто не угрожает. Ќо если она основана на истине, то человека порочного ожидает страшна€ участь: одна мысль о муках, которые он себе готовит, приводит в трепет мое воображение; ум бессилен постичь их, слова - выразить. ѕоэтому, даже допуска€, что вера менее истинна, чем это считаетс€, человек все равно не может избрать путь более спасительный, нежели стез€ добродетели" (∆ан де Ћабрюйер).
"Ћюди легко вер€т тому, чего страстно желают" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"ћо€ вера такова: € верю в единого Ѕога - творца ¬селенной, в то, что он правит ею с помощью провидени€, что ≈му следует поклон€тьс€, что самое угодное служение ≈му - это делать добро другим-≈го дет€м, что душа человека бессмертна и к ней отнесутс€ справедливо на том свете, соответственно его поведению в этом" (Ѕенджамин ‘ранклцн).
"ћне пришлось потеснить знание, чтобы освободить место вере..." (»ммануил  ант).
"¬ера - это тоже знание, только в своеобразной форме" (√еорг √егель).
"“аким образом, самое внешнее познание в своем объективном значении основываетс€ на вере. „то же, собственно, составл€ет предмет этой веры? Ёто есть то, что не может быть ощущением и пон€тием, что больше вс€кого факта и вс€кой мысли, именно безусловное существование предмета" (¬ладимир —оловьев).
"Ќапротив, € могу дать определение своему символу веры, поскольку верую всеми силами души, вижу определенно и €сно. Ќе довер€йте тем, кто говорит: <ћы слишком хорошо это знаем, а потому не способны выразить". ≈сли не способны, то либо потому, что не знаете, либо потому, что по лености не идете дальше видимости" (јльбер  амю).
¬≈„Ќќ—“№ - бесконечна€ длительность, не имеюща€ ни начала, ни конца, образ неостановимо-го времени. ¬ философии вечность рассматриваетс€ главным образом в св€зи с безначальным и нескончаемым существованием материального мира. Ёто представление исходит из идеи несотворимости и неуничтожимости материи.
—уждени€ мыслителей:
"ќчевидно, что врем€ и вечность не суть одно и то же" (‘ома јквинский).
"—мотри на все с точки зрени€ вечности" (Ѕенедикт —пиноза).
"Ѕесконечные пространства и вечность откроют богатства творени€ во всем их объеме только взору всеведущего" (»ммануил  ант).
"Ќо громадное множество людей жадно вмешиваетс€ в толкотню тех, кто на мосту, который перекинут провидением через часть пропасти, (называемой) вечностью, и который мы называем жизнью, гон€етс€ за мыльными пузыр€ми..." (»ммануил  ант).
"»стинна€ бесконечность - это не така€ бесконечность, котора€ исключает вс€кое врем€, а така€, котора€ содержит в самой себе врем€ (вечное врем€) подчиненным. ѕодлинна€ бесконечность есть преодоление времени" (‘ридрих Ўеллинг).
"–азличие между насто€щим и будущим еще существует дл€ них, но в этом будущем нет ничего сомнительного и тревожного, оно отделено от них только необходимою отсрочкой, и хот€ они уже могут смотреть на все "под видом вечности", тогда как дл€ умерших в натуральном человечестве будущее, хот€ и становитс€ их главным интересом, все-таки остаетс€ грозною загадкой и тайною" (¬ладимир —оловьев).
"¬ечное успокоение не есть бездействие" (¬ладимир —оловьев).
"Ќо последнее слово принадлежит ¬ечности, котора€, не отрека€сь от прошедшего, тем не менее апеллирует к будущему..." (¬ладимир —оловьев).
¬Ћј—“№ - способность, реальна€ возможность правителей или народа оказывать радикальное и всеобъемлющее вли€ние на де€тельность, поведение, сознание и помыслы людей, распор€жатьс€ их судьбами. ¬ласть, если ее не ограничивать и не контролировать, стремитс€ подчинить своей воле не только общественную, но и частную жизнь человека, его душу и помыслы. ќна реализуетс€ через авторитет, право и насилие. ¬с€ истори€ власти сопровождаетс€ попытками ее оправдани€. ¬ ней, как считают специалисты, есть нечто демоническое.
—уждени€ мыслителей:
"Ќе хорошо многовластье: один да будет властитель" (јристотель).
"Ѕывают случаи, когда методы правлени€ прекрасны, а в стране - смута; но с древности и до наших дней не было слышно, чтобы смута существовала при совершенном правителе" (—юнь-цзы).
"¬ласть суверена в государстве должна быть абсолютной" (“омас √оббс).
"ќдни из существующих вещей наход€тс€ в нашей власти, другие - не в нашей власти. ¬ нашей власти - наши мнени€, наша вол€, наше влечение и уклонение - словом, все наши действи€. Ќе в нашей власти - наше тело, наше имущество, почет, чины - словом, все, что не есть наши действи€. ¬се, что в нашей власти, от природы свободно, не знает преп€тствий и стеснений; то, что не в нашей власти, €вл€етс€ слабым, подчиненным, подверженным преп€тстви€м и чуждым воздействи€м. “еперь подумай о следующем: если то, что от природы €вл€етс€ подчиненным и подверженным чуждым воздействи€м, ты будешь считать своей собственностью, то “ы столкнешьс€ с преп€тстви€ми, впадешь в заботы и беспокойство и будешь недоволен богами и людьми. ≈сли же, напротив, ты будешь лишь то считать своей собственностью, что действительно принадлежит тебе, а то, что подвержено чуждым воздействи€м, будешь считать чуждым тебе, то никто никогда теб€ ни к чему не принудит, никто ни в чем не сможет тебе воспреп€тствовать; ты всеми будешь доволен, ибо вообще никто не может принести тебе вреда" (Ёпиктет).
"“от, кто желает сохранить власть, должен прибегнуть ко злу" (Ќикколо ћакиавелли).
"ќдним из способов, с помощью которого можно удержать власть в новом государстве и либо укрепить колеблющихс€, либо сохранить в них состо€ние нерешительности и неизвестности, это держать их посто€нно в ожидании, возбужда€ в люд€х желание узнать, чем закончатс€ новые предпри€ти€ и начинани€" (Ќикколо ћакиавелли).
"»звестно уже по опыту веков, что вс€кий человек, обладающий властью, склонен злоупотребл€ть ею, и он идет в этом направлении, пока не достигает предела" (Ўарль ћонтескье).
"“ам, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замечают их существовани€. “ам, где властвуют невеликие мудрецы, народ бывает прив€зан к ним и хвалит их. “ам, где властвуют еще меньшие мудрецы, народ боитс€ их, а там, где еще меньше, народ их презирает" (Ћао-цзы).
"—ила - это способность преодолевать большие преп€тстви€. ќна называетс€ властью, если способна преодолевать то, что само обладает силой. ѕрирода, рассматриваема€ в эстетическом суждении как сила, не имеюща€ власти над ними, "динамически возвышенна" (»ммануил  ант).
"„увство власти и силы - если €вл€ешьс€ членом сильной семьи, общины, государства - играет роль фундамента в созидании нравственной об€занности; мы подчин€емс€ дл€ того, чтобы иметь чувство власти и силы.  то отрекаетс€ от своего отечества, но в минуту его опасности приносит себ€ ему в жертву, тот не хочет испытывать чувства бессили€" (‘ридрих Ќицше).
"ƒругими словами, право должно иметь в обществе действительных носителей или представителей, достаточно могущественных дл€ того, чтобы издаваемые ими законы и произносимые суждени€ могли иметь силу принудительную. “акое реальное представительство права, или така€ дееспособна€ законность, называетс€ властью" (¬ладимир —оловьев).
"ƒаже если государство защищает своих граждан от запугивани€ физическим насилием (как оно, в принципе, делает в системе не ограниченного законодательно капитализма), наши цели могут оказатьс€ недостижимыми из-за неспособности государства защитить граждан от злоупотреблени€ экономической властью" ( арл ѕоппер).
¬ќЋя - способность человека самосто€тельно обусловливать и регулировать собственные поступки, преодолева€ при этом внешние и внутренние преп€тстви€. ѕон€тие воли было изначально введено дл€ объ€снени€ побуждени€ таких действий, которые рождаютс€ по личным решени€м человека, но не отвечают его желани€м. «атем оно стало использоватьс€ дл€ объ€снени€ свободного выбора человека, когда возникает конфликт между его желани€ми. ¬ол€ сознательна, в ней выражаютс€ такие качества человека, как настойчивость, решительность, выдержка, смелость.
јртур Ўопенгауэр придал пон€тию воли более широкое значение. ¬ол€ не зависит ни от каких установлений: она неизменна, тождественна самой себе, свободна в своих про€влени€х, сама утверждает или отрицает себ€. „еловек - прежде всего существо вод€щее, а уж потом - познающее, мысл€щее. “акое воззрение, по мнению Ўопенгауэра, творит особую нравственность, котора€ порождает героев и св€тых.
ѕон€тие воли возникает в рассуждени€х Ўопенгауэра не в житейском смысле. ¬ол€ трактуетс€ не в психологическом, а в бытийственном смысле. Ќемецкий философ утверждает, что в основе всего, что нас окружает, лежит некое беспредельное и вездесущее начало - ¬ол€.
“акого понимани€ воли в прежней философии не было. ѕредполагалось, что косна€ природа не обладает никакой волей, поскольку она не мысл€ща€ матери€, а побуждение, порыв - это исключительные свойства сознательной личности.
” Ўопенгауэра, напротив, и растени€ и минералы одушевлены волей. ћагнитна€ стрелка неизменно направл€етс€ к северу. “ело падает всегда вертикально. “епло и холод вли€ют на состо€ние вещества. ¬ растительном царстве вол€ воплощает стремление, желание, бессознательное вожделение. ¬ерхушка дерева т€нетс€ к свету, стремитс€ посто€нно расти только вертикально.  орень вожделеет влаги... —ем€, брошенное в землю, пустит стебель вверх, а корень - вниз. √риб пробиваетс€ через стену, цветок - сквозь асфальт. ¬се это про€влени€ воли. » фиксирует это волевое начало €зык. Ћюди говор€т, вода кипит, огонь хочет гореть. ѕо мнению Ўопенгауэра, это вовсе не образцы, а реальные побуждени€, возникающие в сфере стихий, минералов, предметов.
¬ол€ - это сила, благодар€ которой по€вл€ютс€ существа, индивиды, живущие в пространстве и времени. ¬ол€ есть то, что стремитс€ к существованию, становитс€ бытием, выражаетс€ во множестве различных воплощений. —ама она не подчинена законам пространства и времени и не может быть познана. Ќо ее реальные обнаружени€ интеллект способен воспринимать.
Ќо много ли можно сказать о воле, если наблюдать, скажем, за скалой? „то ни говори, а в человеке она обнаруживаетс€ с большей неповторимостью и конкретностью. »менно вол€ определ€ет все сознание человека, а не наоборот. Ѕолее того, если задуматьс€ над человеческой природой, над тем, в чем сущность человека, то, пожалуй, можно назвать волю. ќна, как ничто иное, предельно раскрывает существо человека.
—уждени€ мыслителей:
"„еловек желает невозможного, например бессмерти€, но хочет всегда лишь осуществимого" (јристотель).
"¬ол€ движет самое себ€" (”иль€м из ќккама). "—прашивать, свободна ли человеческа€ вол€, так же бессмысленно, как спрашивать, квадратна ли добродетель; свобода так же мало приложима к воле, как квадратность к добродетели" (ƒжон Ћокк).
"¬олю и желание нельз€ смешивать... я хочу действи€, которое т€нет в одну сторону, в то врем€ как мое желание т€нет в другую, пр€мо противоположную" (ƒжон Ћокк).
"Ѕог дал нам ограниченный разум и неограниченную волю, однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал" (Ѕенедикт —пиноза).
" акое бы точное пон€тие мы ни составили себе с метафизической точки зрени€ о свободе воли, необходимо, однако, признать, что про€влени€ воли, человеческие поступки, подобно вс€кому другому €влению природы, определ€ютс€ общими законами природы" (»ммануил  ант).
"Ќасколько необходимо, что силой воли обладал тот, кто упорен в достижении разумной цели, настолько же отвратительно упр€мство" (√еорг √егель).
" аждый организм, в том числе и человеческий, жизнь как такова€, представл€ет собой не что иное, как обнаружение воли. „то такое зубы, глотка, кишечный канал, как не "объективированный голод"? „то такое половые органы, как не "объективированное" половое влечение?" (јртур Ўопенгауэр).
"¬ол€, будучи рассматриваема сама по себе, бессознательна и есть лишь слепое, неудержимое стремление, каким она в наших глазах про€вл€етс€ еще в неорганической и растительной природе и ее законах, равно как и в растительной части нашего собственного тела" (јртур Ўопенгауэр). "¬се мою философию можно сформулировать в одном выражении: мир - это самопознание воли" (јртур Ўопенгауэр).
"„то в нашей воле. - ћожно распор€жатьс€ своими страст€ми, как садовник распор€жаетс€ отпрысками, но об этом знают немногие. » семена своего гнева, сострадани€, тщеслави€ можно выхаживать плодоносными и полезными; можно сделать это с хорошим вкусом, и с безвкусием садовника, и на французский, и на английский, и на голландский, и на китайский манер; можно предоставить все это природе и только там и с€м немножко подрезать и украсить; можно, наконец, даже без вс€кого умени€ и без вс€ких целей предоставить растени€м расти в их естественном приволье и вести между собой борьбу, можно даже иметь удовольствие от такого их дикого состо€ни€. ¬се это в нашей воле. Ќо многие ли знают о том, что это в нашей воле?" (‘ридрих Ќицше).
" ак известно, Ўопенгауэр утверждает, что сущность мира есть вол€, а вол€ по существу есть состо€ние неудовлетворенности (так как при удовлетворении нечего хотеть); поэтому неудовольствие или страдание есть основное и положительное определение вс€кого быти€ (внутри его самого), а следовательно, внутренн€€ нравственна€ св€зь (или солидарность) существ между собою есть сострадание. ...ћы по существу дела находим, что основанием нравственного отношени€ к другим существам может быть принципиально только жалость, или сострадание, а никак не со-радование или со-наслаж-дение" (¬ладимир —оловьев).
"≈сть ли одна по-насто€щему серьезна€ философска€ проблема - проблема самоубийства. –ешить, стоит или не стоит жизнь, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. ¬се остальное - имеет ли мир три измерени€, руководствуетс€ ли разум дев€тью или двенадцатью категори€ми - второстепенно. “аковы услови€ игры: прежде всего нужно дать ответ. » если верно, как того хотел Ќицше, что заслуживающий уважени€ философ должен служить примером, то пон€тна и значимость ответа - за ним последуют определенные действи€. Ёту очевидность чует сердце, но в нее необходимо вникнуть, чтобы сделать €сной дл€ ума" (јльбер  амю).
¬ќќЅ–ј∆≈Ќ»≈ - фантази€, позвол€юща€ воссоздать представлени€ без реального предмета, вызвать его в своей пам€ти. ќщущени€, накопленные нашей психикой, оставл€ют следы в нашем сознании. ¬ то врем€ как внешний импульс уже утрачен, эти образы продолжают жить в нашей пам€ти. ¬оображение - это многолика€ и многоуровнева€ образность. ѕродуктивное воображение способно создавать новые реальности, эта способность лежит в основе творчества. — древнейших времен воображение воспринималось как естественное качество человека, данное ему от природы нар€ду с врожденными способност€ми видеть, слышать, наблюдать, размышл€ть. ¬оображение как творческа€ свобода, фантази€, мечта нагл€дно про€вл€етс€ в искусстве. ќно помогает также познанию.
—уждени€ мыслителей:
"Ќаиболее правильным разделением человеческого знани€ €вл€етс€ то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей в себе знание. »стори€ соответствует пам€ти, поэзи€ - воображению, философи€ - рассудку" (‘рэнсис. Ѕэкон).
"≈сли источник вс€кого воображени€ - богата€ и развита€ пам€ть, то пам€ть перегруженна€ дл€ него губительна. “ак, человек, набивший себе голову именами и датами, располагает не тем запасом, который необходим дл€ создани€ образов. ¬оображение людей, зан€тых расчетами и каверзами, как правило, бесплодно" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"¬оображению, пожалуй, можно простить, если оно иногда замечтаетс€, т. е. неосмотрительно выйдет за пределы опыта; ведь таким свободным взлетом оно, по крайней мере, оживл€етс€ и укрепл€етс€, и всегда легче бывает сдержать смелость, чем превозмочь его в€лость" (»ммануил  ант).
¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ - систематическое и целенаправленное вли€ние на духовное и физическое развитие личности, образование ума и тела с помощью внушени€ воспитаннику известных истин и правил, выработки в нем полезных привычек.
—уждени€ мыслителей:
"¬оспитание - лучший припас к старости" (јристотель).
"ƒобрые примеры порождаютс€ добрым воспитанием, доброе воспитание - хорошими законами, а хорошие законы - теми самыми смутами, которые многими безрассудно осуждаютс€" (Ќикколо ћакиавелли).
"ћногознайство и хитроумие, ловкость и расчетливость: кто ведает их, тот воистину возвышен. Ќо тот, кто ими наделен, а не пользуетс€ - тот возвышен вдвойне" (’ун ÷зычань).
"—реди людей одинакового воспитани€ существует большое неравенство способностей" (ƒжон Ћокк).
"¬оспитание создает идеи в нас, содержит в себе такой канал, через который идеи приход€т в голову. Ќаше воспитание - мануфактура идей" (Ўарль ћонтескье).
"¬оспитание есть своего рода рождение" (√еорг Ћихтенберг).
"„еловек - единственное создание, подлежащее воспитанию. ѕод воспитанием мы понимаем уход (попечение, содержание), дисциплину (выдержку) и обучение вместе с образованием. —ообразно с этим человек бывает грудным младенцем, питомцем и учеником" (»ммануил  ант).
"„еловеческий род должен своими усили€ми, постепенно, из себ€ самого, вырабатывать все свойства, присущие человеческой природе. ќдно поколение воспитывает другое. ѕри этом самое первое начало можно искать как в диком, так и во вполне развитом состо€нии. ≈сли это последнее принимать за первобытное состо€ние, тогда, следовательно, человек впоследствии оп€ть огрубел и впал в дикое состо€ние" (»ммануил  ант).
"ѕрименительно к воспитанию - единственно правилен ответ пифагорейца на вопрос некоего человека - какое воспитание было бы наилучшим дл€ его сына? ќтвет на это гласит: "≈сли ты сделаешь д его гражданином народа, имеющего наилучшую организацию" (√еорг √егель).
"¬ысша€, безусловна€ нравственность также об€зывает насто€щее поколение передать новому дво€кое наследие: во-первых, все положительное, что добыто прошедшим человечества, все результаты исторического сбережени€, а во-вторых, способность и готовность воспользоватьс€ этим основным капиталом дл€ общего блага, дл€ нового приближени€ к высшей цели" (¬ладимир —оловьев),
"÷ель воспитани€ в семье духовно-организованной состоит в том, чтобы св€зать временную жизнь нового поколени€ с вечным благом, общим дл€ всех поколений и восстановл€ющим их существенное единство" (¬ладимир —оловьев).
¬–≈ћя - форма течени€, последовательной смены €влений и состо€ний материи. ¬ ней происходит возникновение, становление и разрушение в мире.
—уждени€ мыслителей:
"Ќачалом всего €вл€етс€ беспредельное врем€" (јнаксимандр).
"–ождение и гибель миров происходит согласно пор€дку времени" (јнаксимандр).
"¬рем€ безначально" (ƒемокрит)
"„то такое врем€? ≈сли никто мен€ об этом не спрашивает, € знаю, что такое врем€; если бы € захотел объ€снить спрашивающему - нет, не знаю. Ќастаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не происходило, не было бы прошлого времени, если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и насто€щего времени. ј как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, как прошлого уже нет, а будущего еще нет? » если бы насто€щее всегда оставалось насто€щим и не уходило в прошлое, то это было уже не врем€, а вечность; насто€щее оказываетс€ временем только потому, что оно уходит в прошлое.  ак же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновени€ в том, что его не будет! –азве мы ошибаемс€, сказав, что врем€ существует только потому, что оно стремитс€ исчезнуть?" (јвгустин Ѕлаженный).
"¬рем€ измер€етс€ в пам€ти. Ќапример, € намереваюсь пропеть известный мне гимн, который знаю наизусть. ѕрежде чем начну его, € весь обращаюсь при этом в ожидание. Ќо когда начну, тогда пропе тое мною, переход€ в прошедшее, принадлежит уже моей пам€ти, так что жизнь мо€ при этом действии разлагаетс€ на пам€ть по отношению к тому, что пропето, и ожидание по отношению к тому, что осталось петь, а внимание всегда присуще мне и служит к переходу будущего в прошедшее. » чем далее продолжаетс€ действие мое, тем более ожидание сокращаетс€, а воспоминание возрастает, пока ожидание не истощитс€ и не обратитс€ всецело в воспоминание" (јвгустин Ѕлаженный.)
"¬рем€ есть величайший из новаторов" (‘рэнсис Ѕэкон).
¬—≈Ћ≈ЌЌјя - весь существующий материальный мир, безграничный во времени и пространстве. ќн бесконечно разнообразен по формам, которые принимает матери€ в процессе своего развити€. √овор€ о ¬селенной, мы имеем в виду все, что существует.
—уждени€ мыслителей:
"¬селенна€ едина, бесконечна, неподвижна. ≈дина, говорю €, абсолютна€ возможность, едина действительность; едина форма или душа, едина матери€ или тело, едина вещь, едино сущее, едино величайшее и наилучшее. ќна не движетс€ в пространстве, ибо ничего не имеет вне себ€, куда бы могла переместитьс€, ввиду того, что €вл€етс€ всем. ќна не рождаетс€, ибо нет другого быти€, которого она могла бы желать и ожидать, так как она обладает своим бытием. ќна не уничтожаетс€, ибо нет другой вещи, в которую она могла бы превратитьс€, так как она €вл€етс€ вс€кой вещью. ќна не может уменьшитьс€ или увеличитьс€, так как она бесконечна. ќна не матери€, ибо она не имеет фигуры и не может ее иметь, она бесконечна и беспредельна. ќна не форма, ибо не формирует и не образует другого ввиду того, что она есть все, есть величайшее, есть единое, есть "¬селенна€" (ƒжордано Ѕруно).
"ѕоскольку ¬селенна€ бесконечна и неподвижна, не нужно искать ее двигател€. Ѕесконечные миры, содержащиес€ в ней (звезды), все движетс€ вследствие внутреннего начала, которое есть их собственна€ душа, и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель" (ƒжордано Ѕруно).
"¬селенна€ есть целиком центр. ÷ентр ¬селенной повсюду и во всем" (ƒжордано Ѕруно).
"—уществуют бесконечные земли, бесконечные солнца и бесконечный эфир" (ƒжордано Ѕруно).
"ƒо сих пор еще не решено, и € думаю, что человеческа€ наука никогда не решит, конечна ли ¬селенна€ или бесконечна" (√алилео √алилей).
"—осто€ние ¬селенной неуловимо, ее изменени€ бесконечны" („жуан-цзы).
"¬селенна€ повсюду €вл€ет нам лишь материю и движение" (ѕоль јнри √ольбах).
"Ѕесконечность творени€ с одинаковой необходимостью охватывает все создани€, вызываемые к жизни его неистощимым богатством. ќт высшего класса мысл€щих существ до презреннейшего насекомого ни одно звено не безразлично дл€ него; ни одно не может отсутствовать, не нарушив этим красоты целого, а эта красота - во взаимной св€зи" (»ммануил  ант).
"√оворить об одном состо€нии ¬селенной в один какой-либо момент времени - значит находитьс€ во власти не только случайно выбранного момента, но и случайного состо€ни€ в этот момент" (√астон Ѕашл€р).
√ј–ћќЌ»я (греч. hannonia - св€зь, соразмерность) - единство в многообразии. ¬ музыке это слово означает созвучие многих тонов. ≈го заимствовали пифагорейцы и учили о гармонии сфер, то есть о правильном обращении небесных светил вокруг центрального огн€. Ћейбниц признавал предустановленную гармонию между душою и телом. —веденборг толковал о пор€дке в органическом мире. ѕедагогическим идеалом √Єте, который он выразил в "¬ильгельме ћейстере", было "воспитание гармонически свободного человечества", развитие всех ценных человеческих способностей в волшебном балансе. √Єте и природу оценивал как идеально обнаруживающий себ€ большой организм, в котором царит равновесие силы и границ, произвола и закона, свободы и меры, подвижного пор€дка, достоинств и недостатков. √армони€ как созвучие, согласие €вл€етс€ и эстетической категорией.
—уждени€ мыслителей: .
"¬се на свете, решительно все на свете об€зательно гармонично. √армоничны боги, гармоничен космос, потому что все составл€ющие его моменты абсолютно согласованы в единое и нераздельное целое. √армоничны государства, гармоничен царь, потому что от него исходит сила скреплени€ всех людей в единое целое" (ѕифагор).
"—уществуют, по-видимому, две гармонии или музыки - гармони€ божественного провидени€ и гармони€ человеческого разума. ƒл€ человеческого ума, как и дл€ слуха смертных, божественное управление миром и тайные предначертани€ Ѕога звучат как что-то грубое и как бы дисгармоничное" (‘рэнсис Ѕэкон).
" огда-нибудь €, может быть, набреду на планету, где царит полна€ гармони€, но пока что мне никто не указал, где така€ планета находитс€" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"«ащитник религии опасаетс€, что та гармони€, которую можно объ€снить естественными свойствами материи, может доказать независимость природы от божественного провидени€. ќн открыто признает, что если можно найти естественные причины всего пор€дка мироздани€, способные породить этот пор€док из самых общих и существенных свойств материи, то нет надобности ссылатьс€ на верховное мироправление" (»ммануил  ант).
√≈Ќ»… (лат. genius) - предельное выражение творческой одаренности. √ениальность св€зана с созданием новых уникальных творений, открытием ранее неизведанных путей творчества. ѕон€тие гениальности было изначально св€зано с осмыслением творческого процесса. ќт античности идет взгл€д на гениальность как на род необъ€снимого вдохновени€, "озарени€" (ѕлатон, неоплатонизм и др.). ” римл€н слово "гений" первоначально обозначало сверхъестественное существо, олицетвор€ющее мужскую силу, жизненную силу, а затем покровител€ мужчины, семьи, дома, общины, города, даже государства. Ѕольшую роль играл в императорском –име; √ений императора.
¬ эпоху ¬озрождени€ родилс€ культ гени€ как творческой индивидуальности. ќсобенно рельефной это обнаружилось в немецкой поэзии и философии ’”Ў в., включа€ романтику. »ммануил  ант назы- вал гениального человека "любимцем природы". "√ений", по его мнению, это врожденное душевное свойство, благодар€ которому природа предписывает правила не только науке, но и из€щным искусствам, √ений, по  анту, это талант, то есть дар природы, который дает искусству правила. ѕоскольку талант как прирожденна€ продуктивна€ способность художника сам принадлежит природе, то эту мысль можно выразить и так: гений - это врожденна€ способность души, посредством которой природа дает искусству правила.
ќпира€сь на  анта, Ўеллинг считал, что гениальность отсутствует там, где некое целое, подобно научной системе знаний, создаетс€ по част€м, как бы складываетс€ из них. » наоборот, наличие гениальности следует предположить там, где иде€ целого несомненно предшествует возникновению частей, как это имеет место при создании произведений искусства. ѕризвание гени€ состоит в том, чтобы сн€ть противоположность между конечным и бесконечным, частью и целым.
√Єте, присоедин€€сь к культу гени€ в период "Ѕури и натиска", еще более четко определ€ет гени€ как высшее формосозидающее дарование. Ќемецкий поэт »оганн Ўиллер рассматривал гениальность как творческую наивность. ‘ридрих Ќицше также считал творческую детскость основным свойством гени€.
¬ последние два века предпринимались попытки соотнести феномен гениальности с сумасшествием. ќб этом писал в XIX в. психолог „езаре Ћомброзо в книге "√ениальность и помешательство". ≈ще ѕлатон говорил о "божественном безумии" поэтов. ƒействительно, многие гениальные люди впадали, в безумие (“ассо, —вифт, Ћенау, Ўуман, √аллер, Ќицше). ” гени€ иногда возникает внезапна€ жажда творчества, котора€ напоминает отклонени€ от "нормальной" психики.  арл ёнг рассматривал творчески одаренного человека как некую двойственность, как синтез парадоксальных свойств.  ак человек, гений может быть здоровым или болезненным, даже ненормальным, но в качестве творца он может быть пон€т только исход€ из его творческого де€ни€. —овременна€ психологи€ стараетс€ глубже познакомитьс€ с самим процессом творчества гениальных людей.
—уждени€ мыслителей:
"...¬едь существует издавна утверждение, что гению присуща нека€ примесь безуми€. Ќа этом основана и вера в изречени€ оракулов, содержащиес€, как полагают, в наугад открытых книгах знаменитых (как бы творивших по вдохновению) поэтов" (»ммануил  ант).
"√ений - это талант изобретени€ того, чему нельз€ учить или научитьс€" (»ммануил  ант).
"Ќачинател€м всегда надлежит быть первыми в пам€ти людей. Ќо с каким бы почтением мы ни относились к этим первым гени€м, их преемники часто доставл€ют гораздо больше удовольстви€... ћы чтим гениев, создавших первый набросок искусств, однако ближе нам умы, усовершенствовавшие эти искусства" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"¬еликие философы - гении в области разума" (Ћюк де ¬овенарг).
"Ќовизна - единственна€ неоспорима€ примета гени€" (Ћюк де ¬овенарг).
"ѕревратить глупца в гени€ столь же трудно, как свинец в золото" (√еорг Ћихтенберг).
"ƒалее, если искусство €вл€етс€ результатом двух совершенно различных де€тельностей, то гений есть не та и не друга€, а нечто возвышающеес€ над обеими" (Ўеллинг).
"“ак же человек видит и слышит то, что он видит и слышит, только посредством более высокого инстинкта, который там, где он преимущественно направлен на великое и прекрасное, называетс€ гениальностью" (‘ридрих Ўеллинг).
"Ќе подлежит никакому сомнению, что между помешанным во врем€ припадка и гениальным человеком, обдумывающим и создающим свое произведение, существует полнейшее сходство" („езаре Ћомброзо).
"ћы называем гениальными людей, у которых жива€ творческа€ сила не тратитс€ вполне на внешнее дело плотского размножени€, но идет еще и на внутреннее дело духовного творчества в той или ƒругой области. √ениальный человек есть тот, который помимо жизни рода увековечивает себ€ самого и сохран€етс€ в общем потомстве, хот€ бы не производил своего" (¬ладимир —оловьев).
"Ќезначительное меньшинство творческих людей - людей, создающих произведени€ искусства, мыслителей, основателей религий и великих государственных де€телей - представл€ет собой подлинную ценность. Ёти немногочисленные исключительные личности позвол€ют нам осознать подлинное величие человека" ( арл ѕоппер).
√Ћ”ѕќ—“№ - свойство неразумного человека. ѕротивоположность мудрости и разуму. „еловеческое поведение далеко не всегда отличаетс€ продуманностью и рассудочностью. ѕоэтому философы издавна обращали внимание на феномен глупости, на ее отрицательную роль в истории.
—уждени€ мыслителей:
"”видел €, что полезнее мудрость, чем глупость, как полезнее свет, чем тьма" (—оломон ћудрый).
"Ќо и то € узнал, что едина€ участь постигает и мудрого и глупого" (—оломон ћудрый).
"ѕоставлена глупость на высокие посты, а достойные внизу пребывают" (—оломон ћудрый).
"¬елика€ пр€мота похожа на кривизну, великое остроумие похоже на глупость" (Ћао-цзы).
"√лупец, который знает всю глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мн€щий себ€ мудрым, воистину, как говоритс€, "глупец" (Ѕудда).
"√лупые! ћысль у вас не глубока€, если вы думаете, что может произойти то, чего не было сначала, или что-либо погибает и исчезает вполне" (Ёмпедокл).
"√лупые - это те, у которых элементы редки и редко расположены, они тупы и медлительны; те же, у кого элементы густо расположены и разделены на мельчайшие части, те впечатлительны, за многое хватаютс€, но мало что довод€т до конца благодар€ быстроте движени€ крови" (Ёмпедокл).
"Ѕольшинстве людей глупы, и вс€кий дурачитс€ на свой лад" (Ёразм –оттердамский).
"√лупость не была бы подлинной глупостью, если бы не бо€лась ума" (Ќикола Ўамфор).
"√лупость - это недостаток, против которого нет лекарства" (»ммануил  ант).
"√лупец гон€етс€ за наслаждени€ми и находит разочарование, мудрец же только избегает гор€" (јртур Ўопенгауэр).
√Ќ≈¬ - состо€ние человека, когда он обрушивает свою €рость и ненависть на какой-то предмет или на других людей.
—уждени€ мыслителей:
"∆есток гнев, неукротима €рость, но кто устоит против ревности?" (—оломон ћудрый).
"√овори правду, не поддавайс€ гневу: если теб€ прос€т - пусть о немногом - дай. — помощью этих трех условий можно приблизитьс€ к богам" (Ѕудда).
"Ќет, никто решень€ в гневе не принимает должного" (√ораций).
"√нев есть кратковременное безумие" (√ораций).
 ак малость неба отличить от гнева, ќ мудрецы, ответите ли мне вы? ‘ирдоуси
"√нев - это испуг, который быстро приводит в действие силы к сопротивлению" (»ммануил  ант).
"јффекты гнева и стыда имеют ту особенность, что они сами себ€ ослабл€ют в отношении своей цели" (»ммануил  ант).
"„еловек обидел теб€, ты рассердилс€ на него. ƒело прошло. Ќо в сердце у теб€ засела злоба на этого человека, и, когда ты думаешь о нем, ты злишьс€.  ак будто дь€вол, который стоит всегда у двери твоего сердца, воспользовалс€ тем часом, когда ты почувствовал к человеку злобу, и открыл эту дверь, вскочил в твое сердце и сидит в нем хоз€ином. ¬ыгони его. » впредь будь осторожнее, не отвор€й той двери, через которую он входит" (Ћев “олстой).
√ќ–ƒќ—“№ - почитание собственных достоинств, своей принадлежности к какой-либо человеческой общности: стране, нации, коллективу, преклонение перед дорогими индивиду ценност€ми. √ордын€ - это чрезмерна€, как правило, необыкновенна€ гордость.
—уждени€ мыслителей:
"Ќет ничего неприличнее гордыни" («еком).
"√ордость есть внутреннее убеждение человека в своей высокой ценности, тогда как тщеславие есть желание вызвать это убеждение в других, с тайной надеждой усвоить его впоследствии самому" (јртур Ўопенгауэр).
"¬ысокомерие следует отличать от гордости как любви к чести, т. е. заботу о том, чтобы не уронить своего человеческого достоинства перед другими (поэтому гордости обычно сопутствует эпитет благородна€); в самом деле, высокомерие требует от других уважени€, в котором оно со своей стороны им отказывает. - Ќо сама эта гордость становитс€ прегрешением и оскорблением, если она остаетс€ всего лишь требованием, чтобы другие отдавали ей дань" (‘ридрих Ќицше).
"Ќо столь же ложна греховна€ гордость и самопревозношение человека, творчески одаренного и зан€того трудом высшего качества" (Ќиколай Ѕерд€ев)
√ќ—”ƒј–—“¬ќ - историческа€ форма союза людей, котора€ в идеале направлена на свободу и благополучие граждан. √осударство - это воплощение права в обществе. ќно выражает реальное господство всеобщей воли, обеспечивающей возможность свободы.
¬ истории философии существуют разные подходы к проблеме государства. ќдни мыслители рассматривали государство как божественное установление. ƒругие видели в нем добровольный союз людей, основанный на взаимном согласии. “ак, ѕлатон оценивал государство как продолжение естественного роста семьи и необходимых ее потребностей. ƒревние философы считали, что государство поглощает собой человека. ќно должно было заботитьс€ о счастье индивидов. — этой точки зрени€ государство - воспитательное учреждение. јристотель в "ѕолитике" различал в качестве основных форм государства: монархию, аристократию и демократию. ƒревним грекам были известны и извращенные формы государственного правлени€, когда права всеобщей воли присваивались либо отдельным лицом (деспотизм, тирани€), либо собранием лиц (олигархи€), либо сборищем людей (охлократи€ - власть толпы, плебса).
“омас √оббс и ∆ан ∆ак –уссо трактовали государство как результат общественного договора, соглашени€. ѕо мнению √оббса, человеческа€ природа первоначально побуждаетс€ только эгоизмом - стремлением к самосохранению и наслаждению. ≈стественным состо€нием человека была война всех против всех, принос€ща€ ущерб каждому. ѕоэтому люди путем договора объединились в государство и подчинились государю, чтобы тем самым получить защиту и возможность человеческой жизни. “о, что государь санкционирует, всегда оцениваетс€ как хорошее, противоположное - как дурное. ќбщественный закон есть совесть гражданина. —трах перед теми невидимыми силами, которые признает государство, - это религи€. —трах перед силами, которых она не признает, - это предрассудок.
 роме идеи общественного договора есть и иной подход к оценке государства.  ульт индивида, его прав, которые государство часто защищает не лучшим образом, практика тоталитарных режимов дают основани€ рассматривать государство как орудие насили€. “ак, согласно марксизму, государство возникает на определенном этапе исторического развити€ в результате общественного разделени€ труда, по€влени€ частной собственности и раскола общества на классы, как продукт непримиримости классовых противоречий.
—уждени€ мыслителей:
"...ƒл€ какой цели возникло государство и сколько видов имеет власть, управл€юща€ человеком в его общественной жизни? ”же в начале наших рассуждений, при разъ€снении вопроса о домохоз€йстве и власти господина в семье, было указано, что человек по природе своей есть существо политическое, в силу чего даже те люди, которые не нуждаютс€ во взаимопомощи, безотчетно стрем€тс€ к совместному жительству" (јристотель).
"—прашивают: как осуществл€ть управление государством? ќтвечаю: мудрых и способных людей нужно выдвигать на должности независимо от их положени€ и происхождени€, ленивых и неспособных людей нужно немедленно отстран€ть от должности" (—юнь-цзы).
"ћногие ошибочно держатс€ того мнени€, что и государю в управлении страной, и каждому вельможе в ведении дел надо прежде всего принимать во внимание интересы партий; а между тем высша€ мудрость велит, напротив, сообразовыватьс€ либо с общими интересами, осуществл€€ то, с чем согласны представители самых различных партий, либо с интересами отдельных лиц" (‘рэнсис Ѕэкон).
"...√осударство есть единое лицо, ответственным за действи€ которого сделало себ€ путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым дл€ их мира и общей защиты" (“омас √оббс).
"“олько в государстве существует всеобщий масштаб дл€ измерени€ добродетелей и пороков. » таким масштабом могут служить лишь законы каждого государства" (“омас √оббс).
"≈сли бы повелевать умами было так же легко, как и €зыками, то каждый бы царствовал бы спокойно и не было бы никакого насильственного правлени€, ибо каждый жил бы, сообразу€сь с нравом прав€щих, и только на основании их решени€ судил бы о том, чту истинно и ложно, справедливо или несправедливо" (Ѕенедикт —пиноза).
"ѕроблема создани€ государства разрешима, как бы странно это ни звучало, даже дл€ народа дь€волов (если только они обладают рассудком)" (»ммануил  ант).
"√осударственное устройство известной эпохи есть результат ее прежних судеб" (»оганн ‘ихте). "√осударство и все человеческие установлени€, €вл€ющиес€ голым средством, стрем€тс€ к своему собственному уничтожению: цель вс€кого правительства - сделать правительство излишним" (‘ихте).
"√осударство - это "намордник" (јртур Ўопен-гауэр).
"„тобы основать совершенное государство, надо прежде всего создать такие существа, природа коих допускает, чтобы они всюду жертвовали собственным благом во им€ общественного благополучи€" (јртур Ўопенгауэр).
"√осударство - это всего лишь средство, с помощью коего вооруженный разумом эгоизм стараетс€ избежать своих же собственных, на него обращенных дурных последствий, причем каждый споспешествует благополучию всех, потому видит в нем залог собственного благоденстви€" (јртур Ўопенгауэр).
" акую роль играет государство? Ёто сталь, скрепл€юща€ общество. ¬не государства, при естественных услови€х (война всех против всех), общество ограничилось бы семьей и не могло бы широко пустить свои корни" (‘ридрих Ќищие).
" огда государство не может достичь своей высшей цели, то оно растет безмерно. ћирова€ –имска€ импери€ не представл€ет, в сравнении с јфинами, ничего возвышенного. —ила, котора€ должна принадлежать исключительно цветам, принадлежит теперь неимоверно вырастающим стебл€м и листь€м" (‘ридрих Ќицше).
"Ѕорьбы государств больше не будет, но этот политический мир, это установление международного единства в виде всемирного государства (монархического или какого иного) - будет ли оно насто€щим и вечным миром, прекратит ли оно борьбу, даже вооруженную, между другими, неполитическими элементами человечества?" (¬ладимир —оловьев).
"√осударство есть прежде всего организатор природного хаоса, оно движетс€ пафосом пор€дка, силы, мощи, экспансии, образовани€ больших исторических тел" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"ѕусть почитатели государства продолжают поклон€тьс€ государству, однако следует потребовать, чтобы специалистам по технологии учреждений было разрешено не только совершенствовать внутренний механизм социальных институтов, но и создавать организации дл€ предотвращени€ международных преступлений" ( арл ѕоппер).
√–≈’ - поступок, совершенный вопреки воле, установлени€м и намерени€м Ѕога. √реховность - подверженность греху. ќбозначает нарушение нравственного закона, поскольку тот рассматриваетс€ как веление Ѕога. язычество оценивало то, что в религиозных представлени€х именуетс€ грехом, как зло. ¬ то же врем€ оно полагало, что все согласное с природой не постыдно. ѕон€тие греха по преимуществу христианское. ƒанна€ религи€ развивает представление о первородном грехе, наследственном состо€нии, в котором человек рождаетс€ и из которого может быть спасен особым содействием Ѕога - благодатью.
—уждени€ мыслителей:
"ѕри многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои разумен" (—оломон ћудрый).
"≈сли предположить, что дл€ грехов человека возможно искупление, то весьма пон€тно, сколь охотно каждый грешник получил бы его дл€ себ€, и если это зависит только от веры... ни на мгновение в нем не усомнилс€ бы" (»ммануил  ант).
"Ќапротив, чем большую жалость возбуждают во мне прискорбные последстви€ чьих-то грехов, тем сильнее мое осуждение этих грехов" (¬ладимир —оловьев).
"¬ человеке глубоко заложено воспоминание об утер€нном рае, о золотом веке, чувство вины и греха и мечта о возвращении в рай, о ÷арстве Ѕожьем, которое иногда принимает форму утопии земного € ра€" (Ќиколай Ѕерд€ев).
√”ћјЌ»«ћ (от латинского слова humanitas - человечность) - человеколюбие, прославление человека. ¬ древнейших известных нам мифологи€х человек неотторжим от ¬селенной, он еще не воспринимает себ€ как нечто самосто€тельное. ¬ восточных деспоти€х индивидуальность не рассматривалась как ценность. ќсмысление самоценности человека св€зано с греческой античностью. –имский философ ÷ицерон говорил, св€зыва€ это со словом "гуманизм", о высшем культурном и нравственном развитии человеческих задатков.
√уманизм превратилс€ в своеобразное движение и в особую идеологию в эпоху ¬озрождени€. ƒанте, ѕетрарка, Ѕоккаччо были предшественниками италь€нского гуманизма. √уманизм ¬озрождени€ - это новое мировоззрение, проникнутое осознанием безмерной полноты того величи€, которым наделен человек. ќн рассматриваетс€ отныне как средоточие мира, как творец земного быти€. Ќо в этом прославлении человека, как меры всего сущего, проступает и зерно противоречи€ в судьбах и содержании самого гуманизма. ≈сли человек сам выступает мерилом своих собственных поступков, в равной степени способен творить добро и зло, стало быть, гуманизм становитс€ проблемой. ћногие мыслители ¬озрождени€ сомневались в нравственной природе человека.
—уждени€ мыслителей:
"ƒл€ людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. я видел, как люди, попада€ в воду и огонь, погибали. Ќо не видел, чтобы люди, следу€ человеколюбию, погибали" ( онфуций).
"„еловеколюбивый может быть человеколюбивым к другим люд€м, но не может заставить людей быть человеколюбивыми; человеколюбивый может любить других людей, но он не может заставить людей любить друг друга. ќтсюда €сно, что одного человеколюби€ или справедливости еще недостаточно дл€ того, чтобы добитьс€ хорошего управлени€ ѕоднебесной" (ян Ўан).
"√ероизм и человеколюбие - почти одно и то же слово. Ќо стоит чувству этому хот€ бы немного сбитьс€ с пути, и люб€щий человечество герой превращаетс€ в свирепого безумца: освободитель и хранитель делаетс€ притеснителем и разрушителем" (јнтона Ўефтсбери).
"ќбраз мыслей, направленный в обиходе на соединение благополучи€ с добродетелью, есть гуманность" (»ммануил  ант).
"√уманизм послушен факту рабства человека у природного мира" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"ќднако € за€вл€ю, что вера в разум, в рационализм и гуманизм... может вносить улучшени€ в человеческие дела..." ( арл ѕоппер).
"ќн (истинный гений. - ѕ. √.) искренне встает на защиту людей из любви к ближнему, а не из любви к тому отдаленному, туманному будущему, которое топчет уже существующий гуманизм..." (јльбер  амю).
ƒ¬»∆≈Ќ»≈ - в широком смысле вс€кое изменение. ¬ узком смысле - перемещение тел в пространстве.
—уждени€ мыслителей:
"¬се течет, все измен€етс€" (√ераклит).
"ƒвижение вечно.  то ответит на вопрос, откуда начало природного движени€?" (ƒемокрит).
"ѕоскольку движение есть в движущемс€ (а в пройденном и непройденном движущегос€ нет), движение существует только в движущемс€.
≈сли насто€щее движение обладает движением, то необходимо следует существование двух движений: то, благодар€ которому движение совершаетс€, и другое, которое в насто€щем движении.
»з двух видов движени€ необходимо вытекает существование двух идущих, так как существование движени€ без совершающего движение недопустимо.
≈сли движение недопустимо без совершающего движение, то где находитс€ идущий, если нет движени€? »дущий не движетс€, равным образом не-идущий не движетс€.  то же третий, отличный от идущего и не-идущего?
√овор€т: "»дущий - это тот, кто движетс€".  ак можно это допустить, если совершенно недопустимо движение без идущего?  то говорит: "»дущий движетс€", предполага€, что идущий обладает движением, тот необходимо должен допустить, что идущий существует без движени€.
≈сли "идущий движетс€", то необходимо следует существование двух движений: одно, благодар€ которому говор€т "идущий", и другое, которое движетс€" (древнеиндийский философ Ќагарджуна).
"—уществуют простые движени€, заключающие в себе корень всех остальных действий в природе... и движени€ сложные или произвольные" (‘рэнсис Ѕэкон).
ƒ≈ћќ –ј“»я (от греч. слова demos - народ и kratos - власть) -народовластие, форма государственно-политического устройства, в которой народ €вл€етс€ источником власти. Ќародовластие устанавливает право народа участвовать в решении государственных дел. ƒемократи€ основана на принципах подчинени€ меньшинства большинству, выборности основных органов государственной власти, наличии прав и политических свобод граждан, а также условий дл€ их реализации. –азличаютс€ институты представительной демократии (выборные учреждени€ - √осударственна€ ƒума, парламенты и др.) и непосредственной демократии (референдумы).
—овременный мир склон€етс€ к убеждению, что именно демократи€ больше, чем другие типы государственного устройства, годитс€ дл€ политической жизни.  ак удивилс€ бы јристотель, если бы узнал об этом. ¬ его типологии демократи€ занимала низшее место. ≈ще бы - дай волю народу, он такое натворит... Ќе по воле ли толпы ушел из жизни —ократ? Ћюди, которые не стоили даже мизинца мудреца, наделенные правом голоса, уверенно подвели к гибели величайшего философа. Ќадо заметить, что ни в античности, ни в средние века никто не ценил демократии. “олько в XVIII в., перед буржуазными революци€ми, заговорили о том, что народовластие есть высший закон. ѕосле буржуазных революций началось медленное и мучительное строительство демократической жизни. ќттачивались демократические механизмы, шлифовались правовые отношени€.
—уждени€ мыслителей:
" огда несправедливое правление осуществл€етс€ многими людьми, это называетс€ демократией; господство народа имеет место именно тогда, когда широкие массы благодар€ своей силе и численному превосходству подавл€ют богатых. “огда весь народ " выступает как один единый тиран" (‘ома јквинский).
"ƒемократи€ должна избегать двух крайностей: " духа неравенства, который ведет ее к аристократии или правлению одного, и доведенного до крайности духа равенства, который ведет к деспотизму одного так же неминуемо, как деспотизм одного заканчиваетс€ завоеванием" (Ўарль ћонтескье).
"»з трех форм государства демократи€ в собственном смысле слова неизбежно есть деспотизм" (»ммануил  ант).
"...ƒемократии совершенно невозможно (кроме как путем насильственной революции) достичь единственно совершенного правового устройства" (»ммануил  ант).
"–€дом с носител€ми безусловного авторитета и безусловной власти должны быть в обществе носители безусловной свободы. “ака€ свобода не может принадлежать толпе, не может быть атрибутом демократии" (¬ладимир —оловьев).
ƒ≈—ѕќ“»«ћ (от греч. despoteia - неограниченна€ власть) - система государственного устройства, неограниченна€ монархи€, котора€ характеризуетс€ произволом власти и бесправием граждан.  лассический деспотизм присущ государствам ƒревнего ¬остока (јссири€, ¬авилон и другие). ¬ переносном значении деспоти€ - это самовластие, жестокое подавление свободной воли, произвол по отношению к подчиненным. ƒеспот - жестокий властитель, тиран.
—уждени€ мыслителей:
"„еловеческа€ природа будет посто€нно возмущатьс€ против деспотического правлени€" (Ўарль ћонтескье).
" ак дл€ республики нужна добродетель, а дл€ монархии честь, так и дл€ деспотического правительства нужен страх. ¬ добродетели оно не нуждаетс€, а честь была бы' дл€ него опасна" (Ўарль ћонтескье).
" огда дикари Ћуизианы хот€т сорвать плод с дерева, они срубают дерево под корень и срывают плод. “аково деспотическое правление" (Ўарль ћонтескье).
"ƒеспотизм - принцип самовластного исполнени€ государством законов, данных им же самим; тем самым публична€ вол€ выступает в качестве частной воли правител€" (»ммануил  ант).
"ѕоэтому неудивительно, что все попытки преобразовать этот пор€док в моральный оказываютс€ неприемлемыми из-за про€вл€ющегос€ в них неразуми€ и его непосредственного следстви€ - чудовищного деспотизма" (‘ридрих Ўеллинг).
"¬ообще дл€ того, чтобы возвыситьс€ над принудительною формою общественной нравственности, дикое человечество должно пройти через нее, - чтобы перерасти деспотизм, оно должно пережить его" (¬ладимир —оловьев).
ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№ - специфический дл€ человека способ отношени€ к внешнему миру. ќн состоит в преобразовании и подчинении его человеческим цел€м. ¬ отличие от животного, человек относитс€ к природе не пассивно, а де€тельно. „еловеческа€ активность многолика. ќна про€вл€етс€ в различных сферах и имеет разнообразный характер.
—уждени€ мыслителей:
"¬ человеке и в любом животном существует принцип де€тельности, как и во вс€кой машине. Ёто первый двигатель, эта изначальна€ движуща€ сила необходимо и вечно управл€етс€ волей ¬ерховного —ущества, без чего все было бы хаосом, без чего не существовало бы самого мира" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"„еловек от рождени€ стремитс€ к действию, как огонь стремитс€ ввысь, а камень вниз" (‘рансуа ћари. ¬альтер).
"ƒе€тельность есть наше определение" (»ммануил  ант).
"ƒействовать! ƒействовать! Ёто то, ради чего мы существуем" (»оганн ‘ихте).
"—вободное действование всегда продуктивно, но продуктивно сознательно" (‘ридрих Ўеллинг).
"ѕроизводительный труд, обладание и пользование его результатами представл€ют одну из сторон в жизни человека или одну из сфер его де€тельност€...(¬ладимир —оловьев).
"—вободный нравственный акт может совершатьс€ не только относительно так называемой нравственной жизни, но и относительно всей жизни человека" (Ќиколай Ѕерд€ев).
ƒќЅ–ќ » «Ћќ - наиболее общие пон€ти€, позвол€ющие оценивать действи€ и поступки людей. ƒобро - это основна€ моральна€ св€тын€, нравственна€ ценность сама по себе. ќно есть высшее благо. «ло противостоит добру. “есное родство обоих пон€тий выражаетс€ в том, что оба корен€тс€ в пон€тии ценности и глубоко св€заны с нравственной жизнью человека. „еловек по природе своей ни добр, ни зол. ќн одинаково способен на добро и на зло. ƒобрым или злым можно назвать лишь действующего человека.
—уждени€ мыслителей:
"¬ысшее добро подобно воде. ƒобро, которое оказывает вода, приносит пользу всем существам, и она не боретс€ с ними" (Ћао-цзы).
"ѕлатить добром за зло - нелепость. „ем же тогда платить за добро?" ( онфуций).
"Ќичто так не ценитс€ народом, как доброта" (÷ицерон).
"Ќе все ли равно дл€ мен€, из атомов или гомеомерий, из огн€ или земли матери€ ¬селенной? Ќо довольно ли знать сущность добра и зла, меру любви и ненависти и, пользу€сь этим как мерилом, устроить свою жизнь!.. " (Ёпиктет).
ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћ№ - устремленность воли к добру, почитание добра нравственным благом. ƒобродетель противоположна порочности и определ€ет посто€нный нравственный образ действи€ человека. —одержание пон€ти€ добродетели мен€лось в истории весьма существенно. ƒревние греки признавали четыре основные кардинальные добродетели: мудрость, мужество, справедливость и умеренность, причем, однако, учили, что по существу добродетель одна и имеет лишь различные обнаружени€. ƒревние. греки видели единую добродетель в разуме (—ократ). ћудрость заключала в себе все добродетели. јристотель первым провел различие между добродетел€ми воли и добродетел€ми ума. ’ристианское противопоставило кардинальным добродетел€м божественные веру, надежду и любовь.
—уждени€ мыслителей:
"Ѕезгранична€ добродетельность похожа на ее недостаток; распространение добродетели похоже на ее расхищение" (Ћао-цзы).
"ƒобродетель не останетс€ в одиночестве. ” нее об€зательно найдутс€ соседи" ( онфуций).
"≈сли теб€ спрос€т: что есть добродетель? - ответствуй: любомудрие, употребленное в действие" (ѕифагор).
"Ќе от денег рождаетс€ добродетель, а от добродетелей бывают у людей деньги и все прочие блага, как в частной жизни, так и в общественной" (—ократ).
"...—амые страшные преступники нанос€т значительно меньше вреда состо€нию общественных нравов, чем люди, у которых их недостатки и пороки уживаютс€ с некоторой видимостью добродетели и благоразуми€" (‘рэнсис Ѕэкон).
"ƒобродетель означает мужество и храбрость и, следовательно, предполагает врага" (»ммануил  ант).
"ƒобродетель есть моральна€ твердость в следовании своему долгу, котора€, однако, никогда не становитс€ привычкой, а всегда вновь и вновь должна возникать из акта мышлени€" (»ммануил  ант).
"ƒо тех пор пока мы еще верим в счастье, обретенное в награду за добродетель, мы предполагаем, что счастье и моральность, чувственность и разум - противоречивые принципы" (‘ридрих Ўеллинг).
"»так, мужество получает свое нравственное значение или становитс€ добродетелью, лишь. поскольку св€зываетс€ с первой основой человеческой нравственности стыдливостью - в одном общем принципе: отстаивани€ личности от низшей природы, или плотских инстинктов" (¬ладимир —оловьев).
"—кучна€ добродетель - плохое лекарство от скуки пустоты" (Ќиколай Ѕерд€ев).
ƒќЋ√ - нравственное веление, готовность поступать в соответствии с собственными требовани€ми, ориентиру€сь на этические ценности. ƒолг - это внутреннее принуждение, обусловленное идеей блага. ќн направл€етс€ указани€ми совести и разума.  ант оценивал долг как принуждение, которое испытывает свободна€ вол€ со стороны нравственного закона. »сточник долга - личность как разумное и свободное существо.
—уждени€ мыслителей:
"∆ивет свободно только тот, кто находит радость в исполнении своего долга" (÷ицерон).
"ћоральную ценность должно усматривать только в том, что поступок совершают из чувства долга" (»ммануил  ант).
"ƒаже чувство долга, заставившее мен€ прин€ть решение, не могло бы внушить мне спокойствие относительно возможных последствий моих действий, если бы, невзира€ на то, что мои поступки завис€т от моей свободы, последстви€ моих действий, или то, что вытекает из них дл€ всего моего рода, не €вл€лись бы следствием отнюдь не моей свободы, а чего-то совсем иного и более высокого" (‘ридрих Ўеллинг).
"»стинную вежливость необходимо рассматривать именно как долг, ибо мы вообще должны питать благосклонность к другим" (√еорг √егель).
"√овор€ проще, человек может делать добро помимо и вопреки вс€ких корыстных соображений, ради самой идеи добра, из одного уважени€ к долгу или нравственному закону" (¬ладимир —оловьев).
ƒќќѕџ“Ќќ≈ «ЌјЌ»≈ - знание, не приобретенное в опыте. »ногда его называют врожденным, то есть полученным при рождении.
ƒ”’ - жизнь души. —лово первоначально встречаетс€ в Ѕиблии и в античной философии. ѕереводилось как "движущийс€ воздух", "дуновение", "дыхание" (как носитель жизни). ƒух в противоположность душе означает высшие душевные способности, разум.
—уждени€ мыслителей:
" оли дух твой чист - и тело целиком твое чисто" (Ёпихарм).
"ƒух силен радостью" (Ћукреций  ар). "–азум - это не что иное, как часть божественного духа, погруженного в тело людей" (—енека).
"ƒух человека велик и обширен; он не терпит никаких границ. ќн не признает своей родиной узкие пределы Ёфеса, јлександрии или какого-либо еще более обширного государства. ≈го подлинна€ родина охватывает весь этот мир, это - свод, включающий в себ€ мор€ и земли" (—енека).
"–азве можешь приказать что-нибудь свободному духу?" (јниций Ѕоэций).
"...„еловеческий дух, будучи по своей субстанции однородным и единообразным, предполагает и придумывает в природе большей однородности и большего единообрази€, чем существует в действительности" (‘рэнсис Ѕэкон).
"ƒух вечен, так как он воспринимает вещи в форме вечности" (Ѕенедикт —пиноза).
ƒух в эстетическом смысле - это оживл€ющий принцип в душе" (»ммануил  ант).
"«адача философии - изобразить движение самого человеческого духа, а не только развитие индивидуума" (‘ридрих Ўеллинг).
"»бо жизнь - это любовь, а жизнь жизни - дух" (»оганн √Єте).
"“ак, в еще большей мере, абсолютный дух, оказывающийс€ конкретной и последней высшей истиной вс€кого быти€, познаетс€ как свободно отчуждающий себ€ в конце развити€ и отпускающий себ€, чтобы прин€ть образ непосредственного быти€, познаетс€ как решающийс€ сотворить мир, в котором содержитс€ все то, что заключалось в развитии, предшествовавшем этому результату, и что благодар€ этому обратному положению превращаетс€ вместе со своим началом в нечто завис€щее от результата как от принципа. √лавное дл€ науки не столько то, что началом служит нечто исключительно непосредственное, а то, что вс€ наука в целом есть в самом себе круговорот, в котором первое становитс€ также и последним, а последнее - также и первым" (√еорг √егель).
"—ледовательно, самосохранение духа есть прежде всего сохранение его самообладани€" (¬ладимир —оловьев).
"«авоевание духовности есть главна€ задача человеческой жизни. Ќо духовность нужно понимать шире, чем обыкновенно понимают. ƒуховность нужна и дл€ борьбы, которую ведет человек в мире. Ѕез духовности нельз€ нести жертвы и совершать подвиги. –адость солнечного света есть духовна€ радость. —олнце духовно. ‘орма человеческого тела, лицо человека духовно" (Ќиколай Ѕерд€ев).
ƒ”Ўј (греч. psyche, лат. anima) - духовна€ основа живого существа, особенно человека. ѕредставление о душе рождаетс€ в человеке весьма рано, благодар€ единству сознани€ и жизни. ¬озникает представление о противоположности души и тела, которое в религиозной традиции оцениваетс€ как "темница истинной сущности человека". –елигиозные де€тели считают душу бессмертной в отличие от бренного тела. ¬ религии душа - это нематериальное, независимое от тела животвор€щее и познающее начало. ¬ психологии пон€тие души отражает исторически измен€ющиес€ воззрени€ на психику человека и животных.
—уждени€ мыслителей:
"ƒуша бессмертна" (јнаксагор).
" - ћожно ли видеть душу? - Ќельз€. - «начит, она безвидна? - ƒа" (ѕлатон).
" аждое тело, движимое извне, не одушевлено, а движимое изнутри, из самого себ€, одушевлено, потому что такова природа души. “о, что движет само себ€, есть не что иное, как душа" (ѕлатон).
"ƒуша наша существовала до того, как мы родились" (ѕлатон).
"ƒуша - своего рода гармони€, слагающа€с€ из нат€жени€ телесных начал" (ѕлатон).
"“о, что видит душа, умопостигаемо и безвидно" (ѕлатон).
"ƒуша бессмертна и неуничтожима. » поистине наши души будут существовать в јиде" (ѕлатон).
"ƒуша умершего продолжает существовать и обладает способностью мыслить" (ѕлатон).
"¬ самом деле, чувство возвышенного в природе невозможно мыслить, не св€зав с ним ту настроенность души, котора€ близка настроенности к моральному..." (»ммануил  ант).
"ќбе эти борющиес€ силы, представл€емые одновременно в единстве и в борьбе, ведут к идее организующего начала, формирующего мир в систему. Ѕыть может, его имели в виду древние мыслители, говор€ о мировой душе" (‘ридрих Ўеллинг).
"“аким образом, вопреки своей критике за звездным небом над нами  ант захотел найти Ѕога, а за голосом совести в нас - бессмертную душу по образу и подобию Ѕожию" (¬ладимир —оловьев).
∆»«Ќ№ - одна из форм существовани€ материи, котора€ отличает мир организмов от всей остальной действительности. ∆изнь закономерно возникает при определенных услови€х развити€ материи. –азличаютс€ три царства жизни - растительное, животное и человеческое. Ќиже растительного царства обнаруживает себ€ "не-жизнь" - царство минералов. ¬ыше человеческого располагаетс€ "сверх-жизнь" - пространство духов.
¬ биологическом смысле жизнь есть основной признак организма.  огда она исчезает, наступает смерть. ќсновные функции жизни: рост, размножение, способность реагировать на внешние воздействи€, активность. —овременна€ наука утверждает, что провести строгую границу между телами, одаренными жизнью и не одаренными ею, весьма трудно. “очно так же нелегко обнаружить границу между жизнью органической и психической, хот€ в природе, по всей веро€тности, нет более резкой границы, чем та, котора€ проведена между живым и мертвым.
¬ философии посто€нно обсуждаетс€ жизненна€ судьба вообще, вопросы о смысле, ценности и цели жизни.
—уждени€ мыслителей:
"∆изнь все-таки всегда лучше смерти" (Ёзоп).
"„ем отличаетс€ жизнь от смерти?" - спросили ‘алеса. - "Ќичем". - "ѕочему же ты тогда не умираешь?" - "ѕотому, - ответил он, - что нет никакой разницы" (‘алес).
"¬рем€ человеческой жизни - миг; ее сущность - вечное течение; ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душа - неустойчива; судьба - загадочна; слава - недостоверна. ќдним словом, все, относ€щеес€ к телу, подобно потоку, относ€щеес€ к душе - сновидению и дыму. ∆изнь - борьба и странствие по чужбине; посмертна€ слава - забвение" (ћарк јврелий).
"∆изнь сама по себе - ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотр€ по тому, во что превращают ее" (ћишель ћонтень).
"я все еще люблю жизнь. Ёта нелепа€ слабость, может быть, один из самых роковых наших недостатков: ведь ничего не может быть глупее, чем желание беспрерывно нести ношу, которую хочетс€ сбросить на землю, быть в ужасе от своего существовани€ и власти его" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"≈сли же превратность судьбы и неизбывна€ тоска совершенно отн€ли вкус к жизни, если несчастный, будучи сильным духом, более из негодовани€ на свою судьбу, чем из малодуши€ или подавленности, желает смерти и все же сохран€ет себе жизнь не по склонности или из страха, а из чувства долга, - тогда его максима имеет моральное достоинство" (»ммануил  ант).
"–авновесие отрицательных начал жизни должно все врем€ нарушатьс€ и восстанавливатьс€" (‘ридрих Ўеллинг).
"„еловек, как и животное, живет общею жизнью вселенной. —ущественное различие заключаетс€ лишь в способе участи€ того и другого ЅЁ“ќ… ∆изни" (¬ладимир —оловьев).
"ћудрейшие из людей с древнейших времен живут в этом загадочном безумии незнани€. “олько посредственные люди твердо знают, что такое жизнь и что такое смерть" (Ћев Ўестов).
«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈ - неточное представление, мысль или ход мысли. «аблуждение не €вл€етс€ обманом, познающий не осознает, что следует неверным путем, увод€щим его от истины. «аблуждение вызываетс€ предубеждением, несовершенством умственных способностей, поспешностью, недостатком энергии, субъективными настроени€ми и пристрасти€ми.
—уждени€ мыслителей:
"≈сть три источника заблуждений разума: воображение, привычка, самолюбие. ¬ли€€ на наши суждени€, они делают нас неспособными познать истинную сущность вещей" (¬лез ѕаскаль).
"»менно заблуждению мы об€заны т€желыми цеп€ми, которые повсюду куют народам тираны и жрецы. »менно заблуждению мы об€заны рабством, до которого доведены почти во всех странах народы, предназначавшиес€ природой дл€ свободного труда ради своего счасть€" (ѕоль јнри √ольбах).
"Ќапротив, заблуждение религиозного самообольщени€ - это моральна€ смерть разума..." (»ммануил  ант).
"Ѕолезнь одна лишь заразительна, здоровье не заразительно; то же самое с заблуждением и истиной.
¬от почему заблуждение распростран€етс€ быстро, а истина медленно" (ѕетр „аадаев).
«ј¬»—“№ - разновидность страдани€, которое человек испытывает, вид€ благополучие другого индивида, его достоинства. ѕризнак мелочности характера и ограниченного ума. ƒревнегреческий философ  сенофан отметил, что зависть направл€етс€ только на друзей, а не на врагов. ќна родственна злорадству. «ависть часто не обнаруживает себ€ пороком. ѕоэтому она нередко выступает в форме праведного обличени€ чужих недостатков.
—уждени€ мыслителей:
"ќдной только смертью смир€етс€ зависть, ∆жетс€ си€ньем своим талант, затмивший другие,
“е, что слабей; а почет придет, когда он угаснет" (√ораций).
"√де зависть и сварливость, там неустройство и все худое" (»аков). "«ависть есть беспокойство души, вызванное сознанием того, что желательным нам благом завладел другой человек, который, по нашему мнению, не должен обладать им раньше" (ƒжон Ћокк).
"«авистник сам себе враг, потому что страдает от зла, созданного им самим" (Ўарль ћонтескье).
"Ёти пороки составл€ют отвратительное семейство зависти, неблагодарности и злорадства" (»ммануил  ант).
«ј ќЌ - необходимое, существенное, стабильно повтор€ющеес€ отношение между €влени€ми. Ќаучный закон - система пон€тий, отражающих наиболее значительные св€зи в природе и обществе. ¬ другом значении - указание на то, как должен человек вести себ€ в обществе (нравственный, правовой закон).
—уждени€ мыслителей:
"«аконы бесполезны как дл€ хороших людей, так и дл€ дураков. ѕервые не нуждаютс€ в законах, вторые от них не станов€тс€ лучше" (ƒемонакт).
"≈сли законы, нагроможда€сь один на другой, выросли в огромные тома или если они так смешались и перепутались между собой, что необходимо рассмотреть их заново и свести в разумный и удобный дл€ пользовани€ свод, то эта работа должна быть выполнена прежде всего. Ётот труд будет поистине героическим..." (‘рэнсис Ѕэкон).
"...¬ человеческих законах существуют нередко так называемые максимы - чисто произвольные положени€, опирающиес€ скорее на авторитет, чем на разум, и потому не подлежащие обсуждению" (‘рэнсис Ѕэкон).
"«аконы пользуютс€ всеобщим уважением не в силу того, что они справедливы, а лишь потому, что они €вл€ютс€ законами" (ћишель ћонтень).
"Ёто означает следующее: тот, в чьих руках власть, не позволит, чтобы народ предписывал ему законы" (»ммануил  ант).
"—вобода и закон (ее ограничивающий) - два стержн€, вокруг которых вращаетс€ гражданское законодательство" (»ммануил  ант).
"»бо моральный закон как таковой находит свое выражение в долженствовании, другими словами, он допускает возможность, что ему можно не следовать, допускает пон€тие добра нар€ду с пон€тием зла. ќднако в абсолюте немыслимы как одно, так и другое" (‘ридрих Ўеллинг).
"Ќаивысшей степенью совершенства естествознани€ было бы полное одухотворение всех законов природы, которое превратило бы их в законы созерцани€ и мышлени€" (‘ридрих Ўеллинг).
"„то же дает эмпирической, фактической св€зи €влений характер безусловной всеобщности и необходимости, что делает из простого обобщени€ данных €влений, из действительного факта необходимый закон" (¬ладимир —оловьев).
"√рехопадение подчинило человеческую совесть обществу. ќбщество делаетс€ носителем и охранителем нравственного закона" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"ѕоскольку законы природы неизменны, они не могут быть нарушены или созданы. ’от€ мы можем использовать их в технических цел€х, они недоступны контролю со стороны человека, а их незнание или игнорирование может привести к беде" ( арл ѕоппер).
«ƒ–ј¬ќћџ—Ћ»≈, «ƒ–ј¬џ… —ћџ—Ћ - способность мыслить, опира€сь на жизненный практический опыт, на общеприн€тые моральные принципы. «дравый смысл помогает человеку ориентироватьс€ в окружающей реальности, однако он не понимаетс€ до уровн€ научного и философского понимани€ действительности. ¬ то же врем€ здравомыслие противостоит надуманным идеологическим схемам, помогает люд€м сбрасывать пропагандистские штампы. ¬ целом же верна€ по существу позици€ здравого смысла часто не позвол€ет проникнуть в существо €влений, ограничива€сь поверхностными суждени€ми, создающими иллюзию безусловной правды и истинности.
—уждени€ мыслителей:
"Ѕели под словом "смысл" мы понимаем мнение или суждение, а под словом "здравый" - всеобщность его прин€ти€, то будет трудно показать, кто же €вл€етс€ законодателем здравого смысла... ќпределить здравый смысл так же сложно, как и пон€тие истинной веры..." (јнтона Ўефтсбери).
"≈динственный способ спасти человеческое здравомыслие и сохранить разумность в мире - это дать свободу острому уму. ќднако никогда не будет свободен острый ум там, где отн€та свобода дл€ насмешки" (јнтони Ўефтсбери).
"Ќесомненно, во вс€ком случае, что вопреки всем рассказам о видени€х и о действи€х мира духов, из которых множество наиболее веро€тных мне известно, € всегда старалс€ следовать прежде всего указани€м здравого смысла, склон€€сь в сторону отрицани€" (»ммануил  ант).
"я поступил вполне искренне, поскольку состо€ние моей души действительно было при этом противно здравому смыслу" (»ммануил  ант).
«Ћќ - радикальна€ противоположность добра. ¬ философии различают четыре вида зла: физическое, моральное, социальное и метафизическое. ѕервое зло, зло физическое, есть то, что причин€ет человеку страдание и нарушает его благососто€ние (болезнь). Ќравственное зло коренитс€ в несовершенстве нравственной природы человека, котора€ позвол€ет ему переступать моральный закон. —оциальное зло исходит из несовершенства общественного и государственного устройства. Ќаконец, зло метафизическое вытекает из природы быти€ вообще и природы человека.
«ло - проблема, котора€ исстари интересовала и философов, и теологов. –елиги€ воплотила зло в образах јримана, черта. јнтихриста. ‘илософи€ старалась проникнуть в природу зла и объ€снить его смысл. ќтрицательного определени€ зла как устранени€ или отсутстви€ добра €вно недостаточно. “омас √оббс называл злом причину ненависти и отвращени€, а Ѕенедикт —пиноза утверждал, что в природе нет добра и зла. Ёти определени€ вносит философ.
ѕопытки философского объ€снени€ зла встречаютс€ уже в древней философии. ѕлатон считал, что Ѕог невиновен в происхождении «ла. —тоики полагали, что дл€ восполнени€ целого «ло необходимо. јвгустин Ѕлаженный и Ћейбниц видели корень нравственного зла в свободе воли.
—уждени€ мыслителей:
"¬ мире царит зло" (Ёзоп).
"ѕо-видимому, не в природе человека по собственной воле идти вместо блага на то, что считаешь злом; когда же люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно, не выбирает большего, если есть возможность выбрать меньшее" (ѕлатон).
"≈сли человек делает недоброе, в этом не вина его природных качеств" (ћэн-цзы).
"¬ древние времена совершенномудрые, вид€, что человек по природе зол, именно потому и создали власть правител€, чтобы следить за людьми, разъ€сн€ли основы ритуала и долга, чтобы воспитывать людей" (—юнь-цзы).
"«ло есть лишение добра. —отворен глаз, а слепота произошла от потери глаза" (¬асилий ¬еликий).
"«лом называетс€ и то, что человек совершает, и то, что он терпит. ѕервое - это грех, второе - наказание... „еловек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет" (јвгустин Ѕлаженный).
"Ћюди склонны ко злу" (Ќикколо ћакиавелли).
"«ло, которое мы не можем ни преодолеть, ни избежать, мы ненавидим" (“омас √оббс).
"ѕостига€ зло, заключенное в природе, преисполн€ешьс€ презрени€ к смерти; постига€ пороки общества, научаешьс€ презирать жизнь" (Ќикола Ўамфор).
"Ћейбниц также не имел в виду высказать что-то новое, когда он говорил: "Ётот мир наилучший из всех возможных, или, что то же самое, совокупность всего того, что Ѕог создал помимо себ€, есть наилучшее из того, что только можно было бы создать; новое заключалось лишь в способе распутывани€ сложного узла затруднений, св€занных с вопросом о первоисточнике зла" (»ммануил  ант).
"Ѕог отрицает зло как окончательное или пребывающее, и в силу этого отрицани€ оно и погибает, но он допускает его как преход€щее условие свободы, то есть большого добра. Ѕог допускает зло, поскольку, с одной стороны, пр€мое его отрицание или уничтожение было бы нарушением человеческой свободы, то есть еще большим злом, так как делало бы совершенное добро в мире невозможным, а с другой стороны. Ѕог допускает зло, поскольку имеет в своей премудрости возможность извлекать из зла большее благо или наибольшее возможное совершенство - что и есть причина существовани€ зла" (¬ладимир —оловьев).
"„еловек есть существо свободное, в нем есть элемент первородной, несотворенной, домирной свободы. Ќо он бессилен справитьс€ со своей собственной иррациональной свободбй, с ее бездонной тьмой. ¬ этом его вековечна€ трагеди€. » нужно, чтобы Ѕог низошел в глубь той свободы, в ее бездонную тьму и прин€л на себ€ последстви€ порожденного ею зла и страдани€" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"¬ы никогда не верили в осмысленность этого мира, а вывели отсюда идею о том, что все в нем равноценно, что добро и зло определ€ютс€ желани€ми человека" (јльбер  амю).
«Ћќƒ≈…—“¬ќ - склонность совершать злые поступки.
—уждени€ мыслителей:
"Ћюди не умеют быть ни достойно преступными, ни совершенно хорошими; злодейство обладает известным величием или €вл€етс€ в какой-то мере про€влением широты души, до которой они не в состо€нии подн€тьс€" (Ќикколо ћакиавелли).
"«лом одинаково признаетс€ и злодейство и злополучие, что €вно свидетельствует о внутреннем сродстве между добром и благом, которые, впрочем, и сами по себе нередко отождествл€ютс€ в общем словоупотреблении, замеща€сь одно другим" (¬ладимир —оловьев).
"Ќет награды и наказани€ за добро и зло" (‘ридрих Ќицше).
«Ћќ–јƒ—“¬ќ - чувство радости, которое возникает у человека при несчастье и неблагополучии ближнего. «лорадству сопутствует непри€знь или ненависть. ѕредельным воплощением злорадства можно считать образ ћефистофел€ ("‘ауст" √Єте), который ликует при виде вс€кого зла и страдани€. ‘ридрих Ќицше выступил защитником злорадства.
—уждени€ мыслителей:
"ƒействительно, кажда€ дурна€ наклонность в обществе или общине должна делать столько насилий над собой, надевать на себ€ столько масок, так часто ложитьс€ на ѕрокрустово ложе добродетели, что можно было бы говорить о мученичестве злого" (‘ридрих Ќицше).
«ЌјЌ»≈ - подтвержденный практикой результат познани€ действительности, итог познавательного процесса, приведшего к обретению истины. «нание характеризует относительно верное отражение реальности в мышлении человека. ќно демонстрирует обладание опытом и пониманием, позвол€ет осваивать окружающий мир. ¬ общем смысле знанию противопоставл€етс€ незнание, невежество. ¬нутри познавательного процесса знание, с одной стороны, противостоит мнению, которое не может претендовать на полную истину и выражает лишь субъективное убеждение. — другой стороны, знание противостоит вере, котора€ также претендует на полную истину, но опираетс€ на иные основани€, на уверенность, что дело обстоит именно так. —амый существенный вопрос знани€ заключаетс€ в том, насколько оно верно, то есть действительно ли оно может быть реальным ориентиром в практической де€тельности людей.
—уждени€ мыслителей:
" то любит наставление, тот любит знание, а кто ненавидит обличение, тот невежда" (—оломон ћудрый).
"ќт многой мудрости много скорби, и умножающий знанье умножает печаль" (—оломон ћудрый).
"я не родилс€ со знани€ми" ( онфуций). "“е, кто обладает врожденными знани€ми, сто€т выше всех. «а ними следуют те, кто приобретает знани€ благодар€ учению. ƒалее следуют те, кто приступает к учению, встретившись с трудност€ми. “е же, кто, встретившись с трудност€ми, не учитс€, сто€т ниже всех" ( онфуций).
"Ѕольше люби знание, чем незнание" ( леобул).
"Ќет! Ќет! ћы ничего не чувствуем и ничего не видим. ¬се вещи сокрыты от нас, нет ни одной, о которой мы в состо€нии были бы установить, что она такое" (Ёмпедокл).
"Ѕлажен, кто надежно владеет кладом божественных знаний. ∆алок, кто смутное мненье в душе о бессмертных имеет" (Ёмпедокл).
"Ќет ничего сильнее знани€, оно всегда и во всем пересиливает и удовольстви€, и все прочее" (—ократ).
"ћудрость и знание не €вл€ютс€ делом человеческим, и искать их надо только у богов" (ѕиррон).
"Ћучшее, чем может обладать человек, - это знание. ћногие выражают сомнение, что лучше: знать или обладать, уметь или иметь. ”веренно можно сказать, что разрешить это сомнение весьма просто. ¬едь истинно то, что умение сохран€ет имение, а имение не дает умени€" (ћануэль ’уан).
"»стинное могущество нуждаетс€ в великих знани€х" (ћануэль ’уан).
"ѕредостережени€ апостола ѕавла... великолепно могут показать истинные пределы, поставленные человеческому знанию, которые, однако, дают ему полную возможность без вс€кого ограничени€ охватить всю природу" (‘рэнсис Ѕэкон).
"«нание само по себе сила («нание - сила)" (‘рэнсис Ѕэкон).
"«нание есть только путь к силе" (“омас √оббс).
"‘акты, вз€тые со стороны их достоверности, определ€ют, чему быть знанием, а чему - наукой" (“омас √оббс).
"Ќе будем отрицать вс€кое знание на том основании, что некоторые вещи непознаваемы" (ƒжон Ћокк).
"ќднако хот€ у мен€ есть об этом мире иде€, имеюща€ свое серьезное основание, тем не менее у мен€ нет о нем никакого знани€ и € никогда не могу приобрести его при всех старани€х моей естественной способности разума" (»ммануил  ант).
"Ќичто столь не возмущает философский ум, как утверждение, что отныне вс€ философи€ должна быть заключена в оковы какой-либо одной системы. Ќикогда он не ощущал своего величи€ в большей степени, чем тогда, когда видел перед собой бесконечность знани€" (‘ридрих Ўеллинг).
"∆изнь и знание единосущны и нераздельны в своих высших нормах" (¬ладимир —оловьев).
"ћы знаем это знанием особого рода, отмеченного взвешенностью между достоверностью и недостоверностью, - знанием, в которое мы врастаем только посредством философствовани€" (ћартин ’айдеггер).
«ќЋќ“ќ≈ ѕ–ј¬»Ћќ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ - традиционное в этике название библейской заповеди: "¬о всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, поступайте и вы с ними". Ётому древнейшему моральному принципу человечества, которое играло роль житейского благоразуми€ - если не хочешь, чтобы тебе причин€ли зло, не делай и ты зла, - более широкое значение придал  ант в формулировке категорического императива: человеку следует поступать так, как он считает правильным поступать дл€ всех людей.
—уждени€ мыслителей:
Ќа вопрос: "„то есть жизнь?"  онфуций ответил: "Ќе делай человеку того, чего не желаешь себе. » тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье".
ƒревнеиндийские источники передают рассказ о нетерпеливом и любопытствующем молодом человеке, который ходил к разным просвещенным люд€м и просил их изложить содержание св€щенных книг столь сжато, чтобы эту мудрость можно было почерпнуть сто€ на одной ноге. Ќаконец он пришел с этой просьбой к знаменитому учителю законов ’илелу. “от улыбнулс€ и ответил: "Ќе делай никому того, что ты не хочешь, чтобы было сделано тебе".
÷зы-√ун (ученик  онфуци€) сказал, повтор€€ учител€: "“о, что € не хочу, чтобы делали мне, € не хочу делать другим".  онфуций на это ответил: "Ётого добитьс€ невозможно".
"Ёто - €дро христианства ("возлюби ближнего своего", - сказано в —в€щенном ѕисании, а не "возлюби род свой"), а также всех этических учений, получивших развитие в нашей цивилизации и ускор€вших ее прогресс. Ёто также и основное практическое учение  анта ("всегда относись к другому человеку как к цели, а не как к простому средству достижени€ своих целей") ( арл ѕоппер).
»ƒ≈јЋ»«ћ (от греч. idea -иде€) - мировоззрение, согласно которому в основе мира лежит не матери€, а иде€, дух, разум. ѕоэтому в фундаменте идеализма лежит утверждение, что истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу. »деалисты рассматривают материю как форму обнаружени€ духа.
—уждени€, мыслителей:
"»деалистами называют философов, которые, признава€ известным только свое существование и существование ощущений, смен€ющихс€ внутри нас, не допускают ничего другого. Ёкстравагантна€ система, которую, на мой взгл€д, могли бы создать только слепые! » эту систему, к стыду человеческого ума, к стыду философии, всего труднее опровергнуть, хот€ она всех абсурднее" (ƒени ƒидро).
"»деализм состоит в утверждении, что существуют только мысл€щие существа, а остальные вещи, которые мы думаем воспринимать в созерцании, суть только представлени€ в мысл€щих существах, представлени€, которым на самом деле не соответствует ни какое вне их наход€щийс€ предмет. я же, напротив, говорю: нам даны вещи как вне нас наход€щиес€ предметы наших чувств... —ледовательно, €, конечно, признаю, что вне нас существуют тела, то есть вещи, относительно которых нам совершенно неизвестно, каковы они сами по себе, но о которых мы знаем по представлени€м, доставл€емым нам их вли€нием на нашу чувственность и получающим от нас название тел... –азве можно назвать это идеализмом? Ёто его пр€ма€ противоположность" (»ммануил  ант).
»Ќ“”»÷»я (от лат. intuitus - взгл€д, вид) - особый, непосредственный вид познани€, основанный на смутном внутреннем образе. »нтуици€ - это рассматривание, видение, созерцание. ƒревние считали, что интуици€-это духовное прозрение, нечто вроде вдохновени€, сведени€, которые открываютс€ цельно и непосредственно, вне мышлени€. ѕлатон считал интуицию способом познани€ идей. јристотель усматривал в интуиции возможность познани€ высших принципов. “аким образом, интуици€ - это непосредственное переживание действительности.
Ќикто как будто не оспаривает тот непреложный факт, что интуици€ - благословенный человеческий дар. ќднако в традиционной теории познани€ она выгл€дит вольноотпущенницей беспокойного рассудка. ќ ней вспоминают, когда всепроникающий разум достигает пределов усталости в процессе продвижени€ к истине. “огда интуици€ оказываетс€ востребованной. ѕодспудна€ работа мысли начинает плодоносить. »скра озарени€ венчает аналитическую работу сознани€, демонстриру€ неисчерпаемый потенциал интеллекта. “ак разум берет на вооружение тончайшие механизмы бессознательного творчества, внезапного просветлени€. —м. ¬дохновение.
¬ез интуиции не может быть человеческого искани€ истины... Ќо какова ее собственна€ роль в осознании реальности? ¬ыходит, она годитс€ только дл€ подпорки? Ќе будь разума, быть бы ей слепым поводырем? »нтуици€, стало быть, дополн€ет интеллект, но при этом не может соперничать с ним в постижении мира.  ак самосто€тельное средство познани€ интуици€ не обладает, считают многие, важнейшими свойствами, которыми можно характеризовать интеллект.
»нтуици€ на самом деле - базисный, природный дар человека. ћногое человек постигает путем воображени€, фантазии, предчувстви€. » это тоже тип знани€, который был широко представлен до возникновени€ науки. ѕриобщитьс€ к тайнам ¬селенной можно не только путем размышлени€, анализа, эксперимента, но и посредством интуиции. Ќаучное сознание - не единственный прорыв к истине.
—уждени€ мыслителей:
"»нтуици€ - это откровение, развивающеес€ изнутри человека" (√Єте).
"ћо€ метафизика - это изложенное в отчетливых пон€ти€х знание, почерпнутое из интуиции" (јртур Ўопенгауэр).
"ƒл€ познани€... необходима особенна€ форма мыслительной де€тельности, которую мы вместе со многими прежними философами назовем умственным созерцанием или интуицией и котора€ составл€ет насто€щую первичную форму цельного знани€" (¬ладимир —оловьев).
"»нтуици€, безусловно, играет огромную роль в жизни ученого, равно как и в жизни поэта. ќна ведет его к открытию, но она может привести его же и к поражению" ( арл ѕоппер).
»— ”——“¬ќ - вид духовного освоени€ действительности, художественное творчество в целом - литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, музыка, танец, театр, кино, телевидение. ¬ первоначальном смысле выражение вс€кого мастерства. ¬ искусстве рождаютс€ образы, а не пон€ти€. Ётим оно отличаетс€ от науки. »скусство самосто€тельно и не подчин€етс€ другим формам общественного сознани€. ѕлатон предлагал изгон€ть поэтов и художников из идеального государства, так как, по его мнению, они не в состо€нии изобразить мир идей. Ћев “олстой видел смысл искусства в служении нравственности.
—уждени€ мыслителей:
"»скусство убеждает людей много выше всех искусств, так как оно делает всех своими рабами по доброй воле, а не по принуждению" (√оргий).
"ѕравильнее было бы назвать искусством лишь созидание посредством свободы или произвола, полагающего в основу своих действий разум. .»бо хот€ продукт пчел (правильно построенные соты) многие, склонны называть произведением искусства, но происходит это только по аналогии с ним; как только вспоминают, что пчелы исход€т в своем труде не из соображений собственного разума, сразу же говор€т - это продукт их природы (инстинкта) и относ€т его в качестве искусства к их творцу" (»ммануил  ант).
"¬озможно, что человечество еще не познало всех видов страстей. ¬озможно, что чувствительность, этот инстинкт, заставл€ющий нас испытывать удовольствие и страдание, не был еще применен ко всем объектам, способным возбуждать его. »зобретение наук и искусств вызвало множество при€тных и непри€тных ощущений, неизвестных грубым дикар€м. Ќе будем воображать себе, что мы исчерпали всю сумму предметов, способных вызвать в нас страсти..." (∆ан –обине).
"‘илософи€ до сих пор терпела неудачи главным образом потому, что ее искали по пути науки, а не искусства. ‘илософ никогда не должен забывать, что философи€ есть искусство, а не наука" (јртур Ўопенгауэр).
"—ледовательно, основна€ особенность каждого произведени€ искусства... есть красота, и там, где нет красоты, нет и произведени€ искусства" (‘ридрих Ўеллинг).
"ќпасный характер искусства состоит в том, что оно приучает нас к вещам, рисующимс€ только в воображении, и заставл€ет высоко ценить их: предпочитать полу правду, ослепительную выдумку, короче сказать, блеск и эффект вещей считать доказательством их блага, их реальности. "—овершенное - реально" - така€ ошибка делаетс€ очень часто. „ему мы сильно удивл€емс€, то должно быть будто бы истинно" (‘ридрих ЌицшЄ).
«адача искусства в полноте своей... состоит, по моему определению, в том, чтобы пересоздать существующую действительность, на место данных внешних отношений между божественным, человеческим и природным элементами установить в общем и в частност€х, во всем и каждом внутренние, органические отношени€ этих трех начал" (¬ладимир —оловьев).
"“ретье равносущественное €вление Ќового времени заключаетс€ в том процессе, что искусство вдвигаетс€ в горизонт эстетики. Ёто значит: художественное произведение становитс€ предметом переживани€ и соответственно искусство считаетс€ выражением жизни человека..." (ћартин ’айдеггер).
»—“»Ќј - правильное, достоверное отражение предметов и €влений действительности познающим человеком. »стина - это цель человеческого познани€. —лово ^истина" происходит из старослав€нского €зыка. ќно образовано от "исть" - насто€щий, несомненный, действительный с помощью суффикса "-ина". »стина - это бытие, сущее, то, что есть. “аким образом, истина - это то, что есть, что открыто, не утаено от человека.
—уждени€ мыслителей:
"»стину полезно видеть нагую. Ћожь пусть покрывает себ€ одеждою" (ѕифагор).
"я познаю все с помощью одной истины" ( онфуций).
"»стина скрыта на дне колодца" (ƒемокрит).
"»ли ничто не истинно, или истинное нам неизвестно" (ƒемокрит).
"–азвитие человечества не находитс€ еще в столь блест€щем состо€нии, чтобы истина была доступна большинству. ќдобрение толпы - доказательство полной несосто€тельности" (—енека).
"Ѕывают заблуждени€, имеющие видимость истины" (—енека).
"»стина существовала первоначально, а заблуждение €вилось потом" (“ертуллиан).
"»стинно, ибо абсурдно" (“ертуллиан).
"—амо сокрытие истины есть или испытание нашего смирени€, или уничтожение гордости" (јвгустин Ѕлаженный).
"я не сомневаюсь, что если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии, было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии" (“омас √оббс).
"Ќе так благотворна истина, как зловредна ее видимость" (‘рансуа де Ћарошфуко).
"ћы постигаем истину не только разумом, но и сердцем... ” сердца свои законы, которых разум не знает" (¬лез ѕаскаль).
"„еловек столь счастливо устроен, что не располагает никаким верным критерием истины, зато, имеет несколько отличных критериев лжи" (¬лез ѕаскаль).
" ажда€ вещь в этом мире частью истинна и частью ложна. ѕодлинна€ истина не такова, что совершенно чиста и полностью истинна. Ёта смесь ее разрушает и уничтожает. Ќичто не бывает безусловно истинным, и, таким образом, ничто не истинно в смысле чистой истины... ћы только отчасти обладаем истиной и благом вперемежку с ложью и злом" (Ѕлез ѕаскаль).
"Ќет истин, которые бы пользовались признанием всего человечества" (ƒжон Ћокк).
"я ищу истину и ей всегда буду рад, когда бы и откуда она ни пришла" (ƒжон Ћокк)
"„то ни делай, а истина всегда прерываетс€ и всегда пронизывает потемки, окружающие ее" (Ўарль ћонтескье).
ќбладание истиной не может составл€ть привилегии народа так же, как оно не может быть привилегией отдельной личности. »стина может быть только вселенской, и от народа требуетс€ подвиг служени€ этой вселенской истине, хот€ бы, и даже непременно, с пожертвованием своего национального эгоизма" (¬ладимир —оловьев).
"Ћожь признаетс€ полезной дл€ поддержани€ и организации человеческого общежити€ и несет социальную функцию. ¬ этом трагизм проблемы лжи. Ћожь прагматически оправдываетс€. »стина же, правда, часто представл€етс€ опасной и вредной" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"ѕлатон, например, мог бы сказать, что миф истинен, так как все, что служит интересам государства, должно быть прин€то на веру и потому должно быть названо "истиной", причем никакие другие критерии истины не допустимы" ( арл ѕоппер),
"»стина откровени€, провозглашенна€ церковным учением в качестве абсолютно об€зательной, сделала излишним вопрос о том, что такое сущее" (ћартин ’айдеггер).
 ј–ј - наказание, которое неотвратимо настигает человека, возда€ние за грехи и проступки.
—уждени€ мыслителей:
"Ќесомненно, в интересах общества, чтобы существовало некое божество, которое карает то, что не может быть пресечено человеческим правосудием" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"ј именно не может быть никакого уголовного закона, карающего смертью того, кто, подверга€сь при кораблекрушении одинаковой с другим опасности дл€ жизни, сталкивает этого другого с доски, на которой он спасс€, дабы таким образом спасти самого себ€. ¬едь гроз€ща€ по закону кара не могла бы не быть в этом случае больше, чем кара, состо€ща€ в потере жизни, угрожавшей первому из них" (»ммануил  ант).
"Ќаказанием, угрозой наказани€ можно запугать человека, на врем€ удержать его от зла, но никак не исправить" (Ћев “олстой).
"Ётика закона не может быть индивидуальной и персоналистической, она никогда не проникает в интимную глубину нравственной жизни личности, нравственного опыта и борений" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"“очка зрени€, в соответствии с которой общество должно быть таким же прекрасным, как произведение искусства, с легкостью приводит к насильственным мерам. ќднако все это, радикализм и насилие, в равной степени нереалистично и бесплодно" ( арл ѕоппер).
 ј“≈√ќ–»„≈— »… »ћѕ≈–ј“»¬  јЌ“ј - радикальное требование, приказ, закон, обращенный к нравственному человеку, общезначимое нравственное предписание. —м. «олотое правило нравственности.
 ажда€ вещь в природе, рассуждает  ант, действует по законам. “олько разумное существо имеет волю или способность поступать согласно представлению о законах, то есть согласно принципам. “ак как дл€ выведени€ поступков из законов требуетс€ разум, то вол€ есть не что иное, как практический разум. ≈сли разум непременно определ€ет волю, то поступки такого существа, признаваемые объективно необходимыми, необходимы также и субъективно, то есть вол€ есть способность выбирать только то, что разум независимо от склонности признает практически необходимым, то есть добрым.
≈сли же разум сам по себе недостаточно определ€ет волю, то вол€ подчин€етс€, согласно  анту, еще и субъективным услови€м (тем или иным мотивам), которые не всегда согласуютс€ с объективными, одним словом, если вол€ сама по себе не полностью сообразуетс€ с разумом (как это действительно имеет место у людей), то поступки, объективно признаваемые необходимыми, субъективно случайны, и определение такой воли сообразно с объективными законами есть принуждение. ‘ормула велени€ называетс€, как определ€ет  ант, императивом.
”  анта перва€ формулировка категорического императива, по сути дела, совпадает с "золотым правилом нравственности". ≈ще одна формулировка гласит: "ѕоступай только согласно такой максиме, руководству€сь которой ты в то же врем€ можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". Ќаконец, у  анта есть еще одна формулировка: "...вс€кое разумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средство дл€ применени€ со стороны той или другой воли".
—уждени€ мыслителей:
"ѕоскольку упом€нуто, что действительный критерий всегдашней "максимы" поведени€ состоит в том, что она может быть в то же врем€ всеобщим законом или нет, то в ней очевидно заключено нечто такое, чего человек как личность принципиально не может хотеть. ќн скорее должен хотеть, чтобы сверх вс€кой всеобщей значимости в его поступках было еще нечто собственное, что на его месте никто другой не мог бы или не должен был бы делать. ≈сли он отказываетс€ от этого, то он €вл€етс€ просто одним из множества номеров, который можно заменить любым другим; его личное существование ненужно, бессмысленно" (Ќиколай √артман).
"Ётика  анта и была типом такой нормативной, законнической этики" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"«акон нравственный, как и закон логический, совершенно об€зателен дл€ вс€кого живого существа независимо от его индивидуальности и своеобрази€. Ќикакой индивидуальности и своеобрази€ закон не признает. ƒл€ нравственного закона совсем не интересен нравственный индивидуальный опыт, нравственные борени€ духа. ћы видим у  анта совершенное равнодушие к нравственному опыту и нравственной борьбе. «акон интересуетс€ только тем, исполнит его личность или нет" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"...я придерживаюсь точки зрени€  анта, согласно которой никому не следует считать себ€ ценнее других людей. я убежден, что этот принцип €вл€етс€ единственно приемлемым, особенно если мы вспомним о всем известной невозможности вынесени€ о себе непредвз€тых суждений" ( арл ѕоппер).
 ќ–џ—“№ - жадность как мотив человеческих поступков, стремление ст€жать все дл€ себ€.
—уждени€ мыслителей:
"ћерзостна корысть" (ѕериандр).
" орысть ненасытна" (ѕиттак).
"—клонности к этому, если они станов€тс€ страст€ми, - это честолюбие, властолюбие и корыстолюбие.  онечно, человек становитс€ здесь игрушкой (жертвой обмана) своих собственных склонностей и в применении этих средств не достигает своей конечной цели" (»ммануил  ант).
"Ќо при этом такой человек может быть даже до скупости прив€зан к тому имуществу, которое он раздает, и в таком случае его нельз€, строго говор€, назвать бескорыстным; следует только сказать, что в нем альтруистическа€ добродетель щедрости побеждает порок корыстолюби€" (¬ладимир —оловьев).
 ќ—ћќ— (греч. kosmos -¬селенна€) - нечто приведенное в пор€док или уже существующее как упор€доченное единство. ѕротивоположность космоса - хаос, то есть нечто беспор€дочное.  осмос - это пор€док, устроение. ѕифагор назвал мир космосом, чтобы прославить цар€щие в нем пор€док и гармонию. √ераклит был первым греческим философом, в текстах которого по€вилс€ термин "космос". ѕервоначально он примен€лс€ к обозначению государственного устройства и даже убранства приведшей себ€ "в пор€док" женщины (отсюда "косметика"). ѕлутарх начал свою "≈стественную историю" с похвалы космосу.  осмический - относ€щийс€ к космосу.
—уждени€ мыслителей:
" осмос настолько великолепен, насколько это только можно помыслить. ќн - небесное живое существо, негибнущее начало и причина устроени€ всего миропор€дка" (ѕифагор).
"Ётот космос, один и тот же дл€ всех, не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим" (√ераклит).
"ƒыхание и воздух объемлют весь космос. »з них все возникает, и в них все разрешаетс€" (јнаксимен).
"‘илософи€ имеет своим предметом не ту или иную идею, а весь идеальный космос..." (¬ладимир —оловьев).
 –ј—ќ“ј - характеристика прекрасного, одно из принципиальных пон€тий эстетики. –азличны определени€ красоты, которые встречаютс€ в истории философии. “ак, ѕлатой видит красоту в идее, в том, как живет иде€. јристотель, напротив, полагает красоту в пор€дке, симметрии и ограничении. Ќемецкий философ √отфрид Ћейбниц сопоставл€л идею красоты с совершенством, с целесообразностью.  ант дал знаменитое определение красоты: красиво то, что вызывает чувство удовольстви€, не затрагива€ нашей страсти. “о есть красота - ценность, лишенна€ непосредственной материальной пользы. Ўеллинг и √егель развивали систему эстетических пон€тий в платоновском направлении. ¬ысша€ степень красоты - прекрасное.
—уждени€ мыслителей:
"ќднажды јнанда, двоюродный брат, любимый ученик и последователь Ѕудды, пришел к Ѕудде и сказал: "я пон€л, учитель, что наши искани€ красоты, наше устремление к красоте, наконец, наше сли€ние с красотой суть то, что составл€ет половину нашей духовной жизни".
"Ќе говори так, јнанда, - отвечал Ѕудда. - Ёто не половина духовной жизни, а вс€ наша духовна€ жизнь".
"ƒе€тельность способности суждени€... приводит только к тому, что начинают охотно заниматьс€ подобными суждени€ми и придают добродетели или образу мыслей по моральным законам ту форму красоты, которой восхищаютс€..." (»ммануил  ант).
" ак содержание воли сущего иде€ есть благо, как содержание его представлени€ она есть истина, как содержание его чувства она есть красота" (¬ладимир —оловьев).
" расота есть характеристика высшего качественного состо€ни€ быти€, высшего достижени€ существовани€, а не раздельна€ сторона существовани€. ћожно сказать, что красота не есть лишь категори€ эстетическа€, но есть и категори€ метафизическа€. ≈сли что-нибудь воспринимаетс€ человеком целостно, то именно красота. ћы говорим: прекрасна€ душа, прекрасна€ жизнь, прекрасный поступок и т. д. Ёто не есть лишь эстетическа€ оценка, это целостна€ оценка" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"Ќужно очень различать красоту и красивость.  расивость есть обманна€ красота" (Ќиколай Ѕерд€ев). .
"ѕрекрасное и абстрактное все-таки не тождественны" (ћартин ’айдеггер).
 ”Ћ№“”–ј (от лат. cultura - возделывание) - совокупность обнаружений жизни, достижений и творчества народов или группы народов. ѕон€тие культуры относитс€ к числу фундаментальных в современном обществознании. “рудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество оттенков. ƒл€ нас вполне привычно звучат такие словосочетани€, как "культура ума", "культура поведени€", "физическа€ культура". ¬ своем происхождении слово восходит к античности. ≈го можно обнаружить в трактатах и письмах ƒревнего –има. ѕон€тие "культура" в переносном значении (и производное от него пон€тие "культ") аналогично "хоз€йству", изначально соотносилось со словом "возделывание": культура души, культура разума, культ богов или культ предков.
«атем слово "культура" отрываетс€ от земной почвы. ќно соотноситс€ с разумностью. –имский оратор и философ ÷ицерон, говор€ о возделывании, имел в виду не землю, а духовность. »менно поэтому он рассматривал философию как культуру духа и ума. ¬ эпоху средневековь€ слово "культ" употребл€лось чаще, чем "культура".
‘илософы обычно относ€т к культуре все рукотворное. ѕрирода существует дл€ человека. ќн же, неустанно труд€сь, сотворил "вторую природу", то есть пространство культуры. ¬ целом это самоочевидно... Ќо в таком подходе к проблеме присутствует некий изъ€н. ¬ традиционном представлении о культуре как "второй природе" обнаруживаютс€ противоречи€.
“олку€ культуру как нечто надстраивающеес€ над природой, исследователи создали эффект их взаимного отчуждени€. ¬озникает парадоксальный ход мысли: дл€ сотворени€ культуры нужна предельна€ дистанци€ от природы. Ќе в таком ли воззрении на культурное творчество истоки хищнического, разрушительного отношени€ к природе? Ќа деле же культура прежде всего - природный феномен хот€ бы потому, что ее творец - человек - биологическое существо.
ѕрирода и культура действительно противосто€т ƒ–”√ ƒругу. ќднако природа никогда не дана нам вне культурной своей формы. ћы видим на небе не просто звезды, а нечто, что уже имеет культурную форму. Ќапример, мы называем созвездие Ѕольшой ћедведицей.  ак человеческое творение культура превосходит природу, хот€ ее источником, материалом и местом действи€ €вл€етс€ природа. „еловек претвор€ет и достраивает природу.
 ультура - это природа, которую "пересоздает" человек, утвержда€ посредством этого себ€ как человека.  ультура немыслима без человека: он ее создал. Ќо что при этом его воодушевл€ло? ∆елание утвердить себ€ в природе в качестве властелина, способного измен€ть дарованное? Ѕессознательна€ игра творческих сил, способных бесконечно развертывать свой потенциал? —тремление пересотворить мир? ќснованием культуры служит неукорененность человека в природе, потребность в реализации тех побуждений, которые не €вл€ютс€ инстинктивными.
—уждени€ мыслителей:
"Ќаши руки как бы создают в природе вторую природу" (÷ицерон).
"Ќатура и культура - два стержн€, на коих красуютс€ все достоинства" (√расиан Ѕальтасар).
"Ѕлагодар€ искусству и науке мы достигли высокой степени культуры. Ќо нам еще много недостает, чтобы считать нас нравственно совершенными. ¬ самом деле, иде€ моральности относитс€ к культуре..." (»ммануил  ант).
"¬ своем сочинении о вли€нии наук и о неравенстве людей –уссо совершенно правильно показывает неизбежное противосто€ние культуры и природы человечества как физического рода, в котором каждый индивидуум должен полностью достигнуть своего предназначени€" (»ммануил  ант).
"ѕон€тие европеец, или, что то же, пон€тие культура, содержит в себе твердое мерило дл€ определени€ сравнительного достоинства или ценности различных рас, наций, индивидов" (¬ладимир —оловьев).
"“олько така€ жизнь, така€ культура, котора€ ничего не исключает, но в своей всецелости совмещает высшую степень единства с полнейшим развитием свободной множественности, - только она может дать насто€щее, прочное удовлетворение всеми потребност€ми человеческого чувства, мышлени€ и воли и быть, таким образом, действительно общечеловеческой, или вселенской, культурой, причем €сно, что вместе с тем и именно вследствие своей всецельности эта культура будет более чем человеческою, ввод€ людей в актуальное общение с миром божественным" (¬ладимир —оловьев).
" ультура есть в этой св€зи реализаци€ верховных ценностей путем заботы о высших благах человека. ¬ существе культуры заложено, что подобна€ забота со своей стороны начинает заботитьс€ о самой себе и так становитс€ культурной политикой" (ћартин ’айдеггер).
Ћ»„Ќќ—“№ (от лат. persona - маска актера) - социально и духовно развитой человек. Ёто слово подчеркивает социальность человека, его возвышение над природным миром. ѕоздн€€ античность называла человека личностью, чтобы подчеркнуть, что тот не €вл€етс€ лишь природным организмом, а обнаруживает сугубо человеческие свойства. Ћичность может про€витьс€ только в сообществе людей. ¬се, что относитс€ к личности, называетс€ персональным. »ндивид - это человеческий экземпл€р, имеющий уникальные черты. Ћичность же - это индивид, наделенный множеством социальных свойств.  аждый человек самобытен, экземпл€рен.
ќднако нельз€ доводить персоналистскую идею до абсурда. ѕерсоналистска€ философи€, обосновывающа€ суверенитет личности, не может отвлечьс€ от вопроса о том, каковы собственные пределы человека, в чем черпает он основы нравственности, что питает его волевые импульсы? ÷енность личности во многом соразмер€етс€ совокупным духовным опытом человечества. Ќапример, в христианском сознании человек посто€нно соотносит себ€ с надмирным, всечеловеческим. ”словием духовности личности в христианстве служит исполнение ’ристовых заповедей, которые и оцениваютс€ нами как выстраданные человеческим родом. ¬нешне они предстают перед человеком как совокупность надличностных запретов.
ѕерсоналистска€ традици€, задумавшись над предназначением человека, выдвигает перед ним определенные нравственные императивы, соразмер€ет его поступки с общечеловеческими цел€ми. —вобода трагична. ќна ставит человека перед выбором, потому что основана на нравственном законе, а не на игре страстей. Ћичность отнюдь не стремитс€ к самоуверждению и не пытаетс€ нав€зать общественной организации своекорыстные интересы. Ќачина€ с 18 в., особенно с  анта и √ердера, философы отличают личность от индивидуальности. »наче говор€, личностью становитс€ не каждый человек, а только тот, кто обнаружил богатейший внутренний опыт.
“олько зрелое сознание обнаруживает разницу между свободной личностью, вобравшей в себ€ универсальный опыт человечества, и тем, кто возвеличил себ€ и свою волю, вытравив из своей души высшее начало, абсолютизировав собственные вожделени€. „еловеческое, следовательно, в значительной степени можно оценивать как всечеловеческое.
—уждени€ мыслителей:
"Ѕолее того, эта тема о различи€х в человеческих характерах принадлежит к числу тех, о которых (хот€ и очень редко) в повседнейных разговорах людей можно услышать более разумные вещи, чем в самих книгах. Ќо самый лучший материал дл€ такого исследовани€ следует искать у наиболее серьезных исследователей, и не только в похвальных речах, произносимых обычно на похоронах какого-нибудь знаменитого лица, но прежде всего в самой истории, в изображении этой личности вс€кий раз, как она, если можно так выразитьс€, выходит на сцену. “акого рода изображение исторической личности в ходе событий, в которых она участвует, дает, как мне кажетс€, более верное представление о характере человека, чем та оценка, которую мы встречаем в панегириках" (‘рэнсис Ѕэкон).
"»з рассмотрени€ нашей личности и того, что мы безошибочно находим в своем собственном строении, наш разум приводит нас к познанию той достоверной и очевидной истины, что есть вечное, всемогущее и всеведущее существо. Ќеважно, будут ли его называть Ѕогом, очевидно само бытие его" (ƒжон Ћокк).
"Ёта внушающа€ уважение иде€ личности, показывающа€ нам возвышенный характер нашей природы (по ее назначению), позвол€ет нам вместе с тем замечать отсутствие соразмерности нашего поведени€ с этой идеей и тем самым сокрушает самомнение; она естественна и легко пон€тна даже самому обыденному человеческому разуму" (»ммануил  ант).
"ѕод личностью мы понимаем человеческий индивид, поскольку он - как действующий, наделенный волей и стремлени€ми, как представитель своих мыслей, взгл€дов, суждений, как существо с претензи€ми и правами, настроени€ми и оценками - предстает соединенным с другими такими же человеческими индивидами и узнает об их манере обращени€, высказывани€х, воле и стремлени€х, встречаетс€ с их мысл€ми, взгл€дами, суждени€ми и занимает какую-то позицию по отношению к их претензи€м, настроени€м и ценност€м" (Ќиколай √артман).
"¬оззрени€ же философские, как произведени€ личного мышлени€, возникают лишь с обособлением личности, когда отдельные люди приобретают полную внутреннюю самосто€тельность, начинают жить дл€ себ€, сами с отчетливым сознанием став€т себе вопросы и разрешают их своим личным разумением независимо от общенародного мышлени€ и основанного на них миросозерцани€" (¬ладимир —оловьев).
"”чение о человеке есть прежде всего учение о личности. »стинна€ антропологи€ должна быть персоналистичной. » вот основной вопрос - как пон€ть отношени€ между личностью и индивидуумом, между персонализмом и индивидуализмом? »ндивидуум есть категори€ натуралистически-биологическа€. Ћичность есть категори€ религиозно-духовна€" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"Ёто происходит как выработка "нравственной" установки, как спасение бессмертной души, как развитие творческих сил, как воспитание разума, как культивирование личности, как пробуждение общественного сознани€, как дисциплинирование тела или как соответствующее сочетание некоторых или всех этих "гуманизмов" (ћартин ’айдеггер).
"—оциальна€ природа человека коренитс€ в несовершенстве человеческого индивида. ¬ противоположность —ократу, ѕлатон утверждает, что в силу внутренне присущей человеческому индивиду ограниченности он не может быть полноценным. ѕлатон, настаива€ на совершенствовании весьма различных степеней человеческого совершенства, за€вл€ет тем не менее, что даже немногие сравнительно совершенные индивиды все же зависимы от других (менее совершенных) - по крайней мере, в том, что последние выполн€ют за них гр€зную и т€желую работу" ( арл ѕоппер).
ЋёЅќ¬№ - глубинное человеческое переживание, аффект души, предполагающий предельную близость влюбленных. —реди человеческих страстей первозданной видитс€ нам любовь. ¬едь человечество ни одного дн€ не могло бы прожить без нее. Ёто глубинное человеческое влечение захватывает все существо человека. Ѕудучи универсальной напр€женной страстью, любовь пронизывает человеческое существование на прот€жении всей жизни. Ћюбовь, по сути дела, определ€ет фундаментальные основы быти€. ќна в то же врем€ про€вл€етс€ как глубоко индивидуальное, сугубо личностное, уникальное чувство. Ёта страсть всеобъемлюща и неповторима. ќна принадлежит человеческому роду и лично мне, вам, ему... «нойное плам€ эроса - вечное повторение и вечное открытие...
¬ чем искать исток неугасимой страсти?  ак в "крушении всего земного" оперетьс€ на "души любвеобильной неисчерпаемый запас"? (‘едор “ютчев) — чего начать размышление о любви романтической, лучезарной и всепобеждающей? ћожет быть, с ¬етхого завета Ѕиблии? ¬едь именно в ней собраны лирические песни о страстном, преодолевающем все преграды чувстве. "ѕеснь ѕесней" предположительно относ€т к Ў в. до н.э.
ƒревнеиндийска€ и древнегреческа€ философи€ (√есиод, Ёмпедокл) говор€т о любви как о космическом чувстве, принципе, через который усмир€етс€ и объедин€етс€ ¬селенна€ во всем ее стрем€щемс€ к распаду обилии сил и форм. ” Ёмпедокла любовь и ненависть - это некие объективные начала мира, принципы быти€ и становлени€. Ћюбовные традиции западного мира берут свое начало в ƒревней √реции. —огласно ѕлатону, любовь есть чистое вдохновение, освобожденное от всего чувственного, направленное по преимуществу к познанию людей и высшей из них, идеи добра. ¬ любви к благу ѕлатон видит высшее блаженство человека.
’ристианство проповедует любовь между Ѕогом и человеком (сострадательна€ любовь Ѕога, почитательна€ любовь человека), так же как и людей между собой. ќно заповедует любовь к ближнему, причем пон€тие ближнего распростран€етс€ на всех людей - и на друзей, и на врагов. Ћюбовь к Ѕогу есть постулат христианской философии. ” мистиков любовь к Ѕогу есть принцип познани€. ‘ома јквинский различает любовь чувственную и любовь интеллектуальную. Ћюбовь - это св€зь всего существующего, благодар€ чему бесконечное разнообразие объедин€етс€ во всеединстве. Ѕога справедливо называют любовью, ибо ќн есть источник любви, проникающей ¬селенную и создающий круговорот быти€.
” ƒекарта любовь есть волнение души, возникающее благодар€ движению животных духов, стрем€щеес€ к соединению с объектом, который кажетс€ соответствующим ей. ” —пинозы интеллектуальна€ любовь к Ѕогу возникает из тождественного познани€ Ѕога и составл€ет часть той любви, которой Ѕог любит себ€. Ќикто не может ненавидеть Ѕога. Ћюбовь к Ѕогу возникает из рассмотрени€ всех вещей с точки зрени€ вечности. Ћейбниц определ€ет любовь как чувство радости, происход€щей из счасть€ ближнего.  ант отличает практическую любовь от патологической. Ћюбить Ѕога значит охотно исполн€ть его заповеди. Ћюбить ближнего - значит охотно исполн€ть все об€занности по отношению к ближнему.
"Ћюбовь сама по себе, - говорит ¬ладимир —оловьев, - не есть добродетель".   отрицательному предписанию "не люби мира" библейска€ этика присоедин€ет два положительных: люби Ѕога всем сердцем своим и люби ближнего как самого себ€. Ћюбовь к ближним определ€етс€ жалостью, любовь к Ѕогу - благоговением. Ћюбить ближнего как самого себ€ реально означает - жалеть его как самого себ€. Ћюбовь к Ѕогу означает всецелую преданность ≈му, полное соглашение своей воли с ≈го волею.
Ўопенгауэр рассматривает любовь как равную состраданию. ¬ теории познани€ любовь - предпосылка и начало процесса познани€.
—уждени€ мыслителей:
"Ћюбовь - неистовое влечение к тому, что убегает от нас" (ћишель ћонтень).
"Ќельз€ представить себе лучшего состо€ни€ души, чем то, когда она находитс€ во власти какой-нибудь великой страсти.
ѕусть вс€кий разумный человек ищет себе предмет любви, ибо, если человек не стремитс€ к чему-то всеми силами, все представл€етс€ ему простым и скучным" (‘рэнсис Ѕэкон).
"»з двух человеческих страстей - "любви" и "ненависти" - большую склонность к чрезмерности имеет именно "любовь". ќна пламеннее, а потому сильнее и прочнее. „ем страстней воспламен€етс€ любовь, тем она беспощадней ко всему, что ей преп€тствует и угрожает, она дает свободу "ненависти" действовать более чем в одном направлении и тем самым освобождает от оков целую дружину зол; любовь породила те злосчастные семена, из которых впоследствии вышел пожар “рои" (–ене ƒекарт).
"Ћюбовь одна, но подделок под нее тыс€чи" (‘рансуа де Ћарошфуко).
"—ильнейшие естественные импульсы, которые выступают вместо незримо ведущего весь человеческий род к физическому благополучию высшего разума (правител€ мира), не допуска€ содействи€ человеческого разума, - это любовь к жизни и полова€ любовь; цель первой - сохранение индивида, цель второй - сохранение вида..." (»ммануил  ант).
"Ћюбовь! ¬ каких только безумствах не заставл€ешь ты нас обретать радость" (јнри ћари —тендаль).
"ѕозвольте нам на этом остановитьс€, друг мой, и воздать должное тому спокойствию, с которым —пиноза шел к завершению своей системы. ѕусть он даже обрел этот покой только в любви бесконечного!.. (‘ридрих Ўеллинг).
"Ћюбовь - больша€ помеха в жизни. — ее помощью заполн€ютс€ тюрьмы и дома дл€ умалишенных. ’роника любовных страстей легко прослеживаетс€ в протоколах комиссара полиции" (јртур Ўопенгауэр).
" ак стремление абсолютного к другому, то есть к бытию, любовь есть начало множественности, ибо абсолютное само по себе, как сверхсущее, безусловно едино... Ќо абсолютное, будучи началом своего другого, или единством себ€ и этого другого, то есть любовью, не может, как мы видели, перестать быть самим собою; напротив, как в нашей человеческой любви, котора€ есть отрицание нашего €, это € не только не тер€етс€, но и получает высшее утверждение, так и здесь, полага€ свое другое, абсолютное первоначало утверждаетс€ как такое в своем собственном определении" (¬ладимир —оловьев).
"Ћюбовь - это... добродетель личности в отношении другой личности, представл€юща€ собой частичку ценности личности люб€щего и направленна€ на ценность личности любимого, преданность ему... »бо все, что есть в тебе ценного, выполн€ет свое назначение тем, что €вл€етс€ также ценным "дл€ кого-то"... Ћюб€щий дает любимому... новое измерение своей сущности - быть "дл€ него" (в то врем€ как обычно он - только бытие "в себе"). Ћична€ любовь €вл€етс€ дл€ личности дополнением к его ценности, приданием смысла его бытию" (Ќиколай √артман).
"Ћюбовь и есть не что иное, как утверждение быти€ в его полноте и утверждение быти€ на вечность" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"Ќам пришлось также побороть свою любовь к человеку и представление о мирной, миролюбивой судьбе; нам пришлось преодолеть глубокое убеждение в том, что ни одна победа не приносит добрых плодов, так как любое насилие над человеком непоправимо... (јльбер  амю).
"—острадание не есть любовь..." ( арл ясперс).
"ћы действительно не способны любить "абстрактно". ћы можем любить только того, кого знаем. ќбращение даже к нашим лучшим чувствам - чувствам любви и сострадани€, может только способствовать разделению человечества на две разные категории" ( арл ѕоппер).
ћј“≈–»я (лат. materia) - вещество, бесконечное множество всех существующих в мире предметов, философска€ категори€, котора€ обозначает вещественность, а не идеальность мира. јристотель определ€л материю как чистую возможность, вместилище форм. Ќа низшей ступени философского развити€ под материей или веществом подразумевалось нечто, обладающее прот€женностью, массой, т€жестью, инерцией и т. д. ћало-помалу матери€ тер€ет эти признаки. ƒекарт главным атрибутом материи считал прот€женность. Ћейбниц доказывал, что прот€женность есть только второстепенный признак, вытекающий из главного - силы. ћеханическое мировоззрение устранило все атрибуты материи, oкроме массы. ќно выводило все €влени€ из движени€ и полагало, что движение не может совершатьс€ без двигающегос€. Ёто двигающеес€ и называетс€ материей, а основную механическую величину, определ€ющую величину ускорени€, сообщаемого телу данною силою, механическое мировоззрение называет массою тела или количеством материи.
Ќаконец, энергетическое мировоззрение объ€сн€ет все €влени€ из пон€ти€ энергии, совершенно обход€сь без пон€ти€ вещества. ¬ новейшей физике "матери€" - обозначение некоторой особой точки пол€. ћатери€ €вл€етс€ главной философской категорией в материализме и определ€етс€ как объективна€ реальность, данна€ человеку в ощущени€х и существующа€ независимо от них.
—уждени€ мыслителей:
"ћатери€ - начало страдательное. Ќачало де€тельное - это наход€щийс€ в материи разум, бог" («енон).
"ќсновные причины всех €влений наход€тс€ в материи" (ѕротагор).
"ћатери€ текуча, и при течении ее, на месте утрат ее возникают непрерывные прибавлени€..." (ѕротагор).
"√де-то должны существовать другие скоплени€ материи" (Ћукреций  ар).
"¬ создании вещей участвуют два элемента - матери€ и причина. ћатери€ инертна, способна принимать любую форму и мертва, пока ничто не приводит ее в движение. ѕричина же, или разум, придает материи форму, дает ей по своему усмотрению то или иное назначение и производит из нее различные вещи. »так, должно быть нечто, из чего состоит предмет, и «атем то, что создало его. ѕервое есть матери€, второе - причина" (—енека).
"я состою из действующей силы и телесной материи. Ќи одно из них не обращаетс€ в ничто, так как они не возникают из ничего.  ажда€ часть моего существа через превращение входит в какую-нибудь часть мира, и эта в свою очередь - оп€ть в другую часть его, и так бесконечно совершаютс€ его превращени€. ¬ силу подобных превращений возник €, как и мои родители, и так назад до бесконечности" (ћарк јврелий).
"–азрушение материи невозможно, ибо о нем нельз€ себе составить пон€тие, во что и каким образом она разлагаетс€" (ѕлотин).
"ћатери€ все производит из собственного лона" (ƒжордано Ѕруно).
"ћатери€ не знает поко€ и находитс€ в вечном движении" (‘рэнсис Ѕэкон).
"“еперь спрашивают: каким образом из неос€заемой материи произошел ос€заемый сын? ” теб€ есть подобие тому, как земл€ и камни возникли из неос€заемости.
—мотри: глубина между небом и землею так же неос€заема; однако качество стихий порождает в ней в разные времена живую и постижимую плоть, как-то: саранчу, мух и червей" (якоб Ѕеме).
"ƒайте мне материю и движение, и € построю вам из этого ¬селенную" (–ене ƒекарт).
"ѕредположим, что все материально, и мысль мо€, равно как и мысли других людей, представл€ет собой лишь следствие особого расположени€ частиц материи.  то же тогда привнес в мир мысль о вещах нематериальных? –азве способна матери€ содержать в себе такую чистую, простую и нематериальную идею, как представление о духе? ¬ состо€нии ли она породить то, что отрицает и даже исключает ее самое?  ак может матери€ быть мысл€щим началом в человеке, если оно и есть доказательство того, что человек нематериален?" (∆ан де Ћабрюйер).
"” мен€ есть разумное основание верить в существование материи. ” мен€ нет непосредственной интуиции ее; и не могу € непосредственно, на основании своих ощущений, идей, пон€тий, действий и страстей, заключать о существовании немысл€щей, невоспринимающей, неде€тельной субстанции - ни с помощью правильной дедукции, ни с помощью об€зательного заключени€" (ƒжордж Ѕеркли).
"ћатери€ и дух в основе своей равно неизвестны, и мы не можем определить, какие свойства присущи тому или другому" (ƒэвид ём).
"ћы не в состо€нии узнать... может ли матери€... быть причиной мышлени€" (ƒэвид ём).
"≈сли нас спрос€т, откуда €вилась матери€, мы ответим, что она существовала всегда" (ѕоль јнри √ольбах).
"ѕрирода организует материю не только по роду, но и по ступен€м" (»ммануил  ант).
"ћатерии свойственна самопроизвольность (спонтанность) и непрерывность движени€" (∆ан –обине).
"≈сли матери€ жива€, значит, она способна к организации и не нуждаетс€ в руковод€щем разуме" (∆ан –обине).
"Ќо эмпирические науки имеют своим предметом природу уже в определенных формах и, следовательно, никак не дают искомой всеобщей основы - она не даетс€ ни в какой эмпирии; но ее можно вывести из эмпирии: стоит только вз€ть общее содержание всех познаваемых в науке форм, и получитс€ всеобща€ основа природы. “акое общее содержание всех внешних форм есть матери€, или вещество" (¬ладимир —оловьев)
ћј“≈–»јЋ»«ћ - философское учение, которое признает в основе всего сущего материю. ѕлатон, возможно, первым в европейской философии задумалс€ над тем, что же первично, что породило мир. ќтвет мыслител€ был однозначным: сознание. ƒругие философы возражали ѕлатону. Ќет, сначала по€вилось вещество, предметы. “о, из чего устроен мир, можно назвать философским словом "матери€".  онкретное, естественнонаучное представление о материи мен€етс€, преобразуетс€. ѕоначалу думали, что ¬селенна€ состоит из атомов. јнтичный материализм - это воззрение, признающее за истинную реальность неделимые частицы, занимающие пространство, отличающиес€ друг от друга или количественно только, или же количественно и качественно. »з сочетани€ этих частиц образовалс€ весь видимый мир, с его разнообразием €влений. Ёто учение, выраженное Ћевкиппом и ƒемокритом, повторенное Ёпикуром, несколько раз по€вл€лось и исчезало в истории.
“ак, материализм был воскрешен в XVII в. √ассенди. ќн также пропагандировалс€ мыслител€ми 148 идеологами эпохи ѕросвещени€. —воего расцвета материализм достигает в эпоху французского ѕросвещени€, но определ€ющее вли€ние оказал на европейскую философию только в XIX в. (Ћ. ‘ейербах,  . ћаркс, ‘. Ёнгельс). ћатериализм представл€ет удобную гипотезу дл€ объ€снени€ некоторых физических €влений. ќднако материализм неудовлетворителен при объ€снении более сложных феноменов - органических и психологических (такие человеческие проблемы, как сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности).
ћожет быть, разделение философов на материалистов и идеалистов устарело? Ќет, дл€ решени€ определенных теоретических задач такое разграничение важно. Ќаконец, какие бы ни были внушительные открыти€ в физике, они не закрывают дорогу философии. Ќе стоит сразу перемешивать традиции, снимать вывески. ѕусть духовные системы в результате названных открытий поднимутс€ на иную ступень познани€. ѕусть материализм продолжает вы€вл€ть свой потенциал. ѕусть в диалоге, не утрачива€ собственной разной природы, соперничают между собой духовные традиции.
—уждени€ мыслителей:
"“упой ум восходит к истине через материальное" (—югер из —ен-ƒени).
"...ћатериализм никогда нельз€ применить в качестве принципа, объ€сн€ющего природу нашей души" (»ммануил  ант).
"Ёто стремление было впоследствии названо материализмом; в безумии своем он не мог вернуть своих последователей к первоисточнику, сумев лишь подтвердить смерть материи, поставить ее вне вс€кого сомнени€; вместо этого он создал такое грубое представление о природе и ее сущности, по сравнению с которыми веровани€ народов, называемых обычно грубыми, поклон€ющихс€ солнцу, звездам, свету, животным или отдельным телам природы, кажутс€ нам достойными уважени€" (‘ридрих Ўеллинг).
"¬еличайша€ нелепость материализма состоит в том, что исходит из объективного, принимает за крайнюю основу объективное. ћежду тем в действительности все объективное, как таковое, многоразлично обусловливаетс€ познающим субъектом и формами его познани€ и таковые предполагает, следовательно, с устранением субъекта тоже совершенно исчезает" (јртур Ўопенгауэр).
"“е же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма" (‘ридрих Ёнгельс).
"ќднако, на наш взгл€д, мы совершили бы грубую философскую ошибку, если бы поверили в подлинно конкретный характер материализма, особенно когда он выступает в виде учени€ о иепосредстенном воспри€тии реальности еще не оформившейс€ научной мыслью, как в XVII-’”Ў вв. " (√астон Ѕашл€р).
"ќ марксовом материализме было сказано много совершенно несосто€тельного. ќсобенно нелепо звучит часто повтор€емое утверждение о том, что ћаркс не признавал ничего, выход€щего за пределы "низ ших", или "материальных", аспектов человеческой жизни" ( арл ѕоппер).
ћ≈“ќƒ (от греч. methodos - путь, исследование, прослеживание) - правильный, систематичный способ достижени€ определенной цели. ¬ философии и науке весьма важно применение точного метода, ибо только в таком случае можно рассчитывать на верные результаты. ¬ науке методом называют путь познани€, который избирает исследователь дл€ того, чтобы исследовать конкретный предмет. ‘илософи€ помогает ученому установить, годитс€ ли избранный метод дл€ достижени€ обозначенной цели. –азрабатыва€ метод, философи€ поддерживает в науках живой критический дух. ∆елание коллективными усили€ми создать универсальный метод не принесли удачи.
—уждени€ мыслителей:
"—ледование определенному методу - залог успеха в начинани€х. ћастеровые всех ремесел, чтобы сделать квадрат, примен€ют угломер; чтобы начертить круг, используют циркуль; чтобы сделать пр€мую линию, используют отбойный шнур; чтобы установить предмет вертикально, используют отвес" (ћо-цзы).
"«нание же передаетс€ другим подобно ткани, которую нужно выткать до конца, и его следует вкладывать в чужие умы таким же точно методом (если это возможно), каким оно было первоначально найдено" (‘рэнсис Ѕэкон).
"ѕознание, как наука, должно руководствоватьс€ методом. »бо наука есть целое познани€ в смысле системы, а не в смысле лишь агрегата. ѕоэтому она требует познани€ систематического, следовательно, осуществленного по обдуманным правилам" (»ммануил  ант).
"я, разумеетс€, не могу полагать, что метод, которому € следовал в этой системе логики или, вернее, которому следовала в самой себе эта система, не допускает еще значительного усовершенствовани€, многочисленных улучшений в частност€х, но в то же врем€ € знаю, что он единственно истинный" (√еорг √егель).
" ак будто метод не есть именно то, что может быть общим даже дл€ противоположных систем идаже должно быть общим дл€ двух противоположных систем" (‘ридрих Ўеллинг).
"Ёто целое представл€ет собой насто€щую систему, организацию положений и воззрений.   такой системе как к цели научного творчества стремилс€ и Ўеллинг, но он не мог ее достигнуть по отсутствию у него истинной диалектической методы" (¬ладимир —оловьев).
"ѕривед€ этот пример, ѕлатон пытаетс€ применить свой метод дл€ "доказательства" того, что он называет подлинной природой души..." ( арл ѕоппер).
ћ»‘ (от греч. mythos - предание) - сказание, рассказ о каких-то событи€х, которые сопровождали историю разных народов у их истоков. ¬ современной литературе пон€тие мифа многозначно. ¬ традиционном понимании - это возникающее на ранних этапах повествование, в котором €вление природы или культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме. ¬ более поздней трактовке - это исторически обусловленна€ разновидность общественного сознани€. ¬ новейших истолковани€х под мифом подразумевают некритически восприн€тое воззрение. ћиф оценивают, наконец, как универсальный способ человеческого мирочувствовани€.
ћногие античные мыслители приравнивали миф к вымыслу. ќднако древние философы подчас относились к мифу с большим доверием. ѕлатон, например, использовал мифы как художественные иллюстрации своего собственного философствовани€. “ак же в XVII в. относилс€ к мифам и ‘рэнсис Ѕэкон, который видел в мифе историческую форму миро-постижени€.
ѕозже философы обратили внимание не только на то, что миф может заключать в себе прозрение или заблуждение. ќни стали писать о социальной роли мифа, раскрыва€ его значение как средства консолидации традиционного общества. «атем в истории философии по€вились попытки сравнить мифы разных народов. ќднако все попытки как-то объединить мифологические идеи, свести их к одному типу оказались неудачными.
ћифологи€ - выдающеес€ досто€ние человеческой культуры, ценнейший материал жизни, тип человеческого переживани€ и даже способ уникального существовани€. ¬ мифе воплощаютс€ тайные вожделени€ человека, в частности и его галлюцинаторный опыт и драматурги€ бессознательного. »ндивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. ќн интуитивно т€нетс€ к нсрасчленен-ному мироощущению. ћиф осв€щает человеческое существование, придает ему смысл и надежду. ќно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознани€. ¬от почему люди так часто отступают от трезвой мысли, отдава€ предпочтение миру мечты.
ћиф, конечно, не строго аналитическое знание, но вместе с тем он и не хаотичен. ¬ нем есть своеобразна€ логика, он позвол€ет освоить огромный опыт иррационального, накопленный человечеством. ћиф живет, умирает и возрождаетс€ вновь как форма освоени€ жизни. Ќичто не утрачиваетс€ из сокровищницы человеческой культуры.
ћожно указать также на огромную роль мифа в современной художественной литературе, особенно латиноамериканских стран. Ќа долю того или иного персонажа нередко выпадает удивительна€, посто€нно возобновл€ема€ судьба. ќн как бы приговорен воспроизвести некий первообраз жизни, неоднократно разыгранный на подмостках истории. » в этом кружении времени отражаетс€ нечто вселенское, что никак нельз€ назвать миражем. Ќапротив, обнажаетс€ нека€ неразложима€ правда, за зыбкостью и своеобразием проступает неизмеримо более глубокое постижение реальности. ћифологи€ - свод мифов, наука о мифах.
—уждени€ мыслителей:
"¬се мифы - вымысел" ( сенофан).
"¬озникает сомнение, заключают ли в себе древние поэтические мифы некий тайный смысл? —ам же € могу за€вить, что склонен видеть в очень многих мифах древних поэтов глубокий скрытый смысл. » нас не заставит презрительно относитьс€ к ним то, что эти мифы считаютс€ теперь интересными лишь дл€ маленьких детей... и им не придают серьезного значени€" (‘рэнсис Ѕэкон).
"‘илософы-моралисты среди греков и впоследствии среди римл€н поступали именно так со своим мифологическим учением о богах. ќни умели самый грубый политеизм объ€снить в конечном счете как чисто символическое представление свойств единого божественного существа и искать во всевозможных порочных поступках богов, как и в диких, но все же прекрасных грезах своих поэтов, мистический смысл..." (»ммануил  ант).
"ѕрименение учени€ об изначальном схематизме к изучению структуры пра€зыков, древнейших воззрений на природу, следы которых дошли до нас в мифологи€х древних народов, наконец, к критике научного €зыка, почти все термины которого свидетельствуют о своем происхождении из схематизма, показало бы, какое всеобъемлющее значение этот метод имеет во всех област€х человеческого духа" (‘ридрих Ўеллинг).
"»ндусские законодатели положили в основание пор€дка жизни своего народа мифологию. —в€щенники, объ€сн€вшие ее, вовсе не были глупы. Ќапротив, они были очень мудры. ќни потому и измыслили эти законы, что сами не верили ни в одно из своих сотворений. «аконы ћану - это ловка€ и красива€ ложь, но эта ложь необходима. ≈сли природа представл€ет собой хаос, насмешку над вс€кой мыслью и пор€дком, то вс€кий, кто желает восстановить в ней какой-либо пор€док, должен уйти от нее и создать новый мир, полный иллюзий" (‘ридрих Ќицше).
"Ќесомненно, в самом деле, что основные элементы в жизни человечества - €зык, мифологи€, первичные формы общества - все это в своем образовании совершенно независимо от сознательной воли отдельных лиц" (¬ладимир —оловьев).
"Ќо обезбоженность настолько не исключает религиозности, что, наоборот, благодар€ ей отношение к богам впервые только и превращаетс€ в религиозное переживание. ≈сли до такого дошло дело, то боги улетучились. ¬озникша€ пустота замен€етс€ историческим и психологическим исследованием мифа" (ћартин ’айдеггер).
"ћифы созданы дл€ того, чтобы привлекать наше воображение. ћы можем представить только напр€женное тело, сил€щеес€ подн€ть огромный камень, покатить его, взобратьс€ с ним по склону; видим сведенное судорогой лицо, прижатую к камню щеку, плечо, удерживающее покрытую глиной т€жесть, оступающуюс€ ногу, вновь и вновь поднимающие руки с измазанными землей ладон€ми" (јльбер  амю).
ћЌ≈Ќ»≈ - частное суждение, соображение о чем-то. ƒревние философы противопоставл€ли мнение знанию, которое считалось общеприн€тым. ћнение - это скорее всего "догадка". „еловек беспомощен, он не обладает универсальным представлением. »стина в античной философии влагаетс€ в уста богини и противопоставл€етс€ обманчивым мнени€м смертных. —ократ пыталс€ найти нечто, что поднимаетс€ выше мнений. ќн усматривал в разуме такую способность человека.
—уждени€ мыслителей:
"Ѕытие относитс€ к становлению, как мышление - к мнению" (ѕлатон).
"»стинное мнение ведет нас к правильным действи€м ничуть не хуже, чем разум" (ѕлатон).
"ќбщественное мнение, к которому прежде всего должны прислушиватьс€ правители в своих решени€х, они презирают, называ€ его болтовней слюн€вой черни, вещью неустойчивой и быстро мен€ющейс€" (‘рэнсис Ѕэкон).
"ѕошлые мнени€ весьма стойки, прочно укоренились, и многие люди, не поддава€сь заблуждению необычному, не сумели избежать общеприн€тых. ѕошлость, к примеру, то, что каждый недоволен своей участью, даже блест€щей, зато доволен своим умом, даже неблест€щим" (Ѕальтасар √расиан).
"я думаю, что о мнени€х следует судить по их вли€нию и результатам" (Ѕенджамин ‘ранклин).
"“ак, ожидание плохого урожа€ после засухи, длившейс€ всю весну, есть просто мнение, а после жатвы - знание..." (»ммануил  ант).
"Ѕывают времена, когда нет мнени€ зловреднее, чем общественное мнение" (Ќикола Ўамфор).
ћќЌј–’»я (греч. monarcia - единовластие) - форма государственного правлени€, при которой верховна€ власть сосредоточена (полностью или частично) в руках единоличного главы государства - наследственного монарха. ¬ рабовладельческих и феодальных государствах монархи€ выступала как неограниченна€ деспоти€. ¬ современных государствах власть монарха ограничена конституцией, законодательные функции переданы парламенту, исполнительные - правительству. »наче говор€, "монарх царствует, но не управл€ет". Ёто относитс€, скажем, к ¬еликобритании (—оединенное  оролевство ¬еликобритании и —еверной »рландии), Ўвеции ( оролевство Ўвеци€).
—уждени€ мыслителей:
"ћонарх, окруженный роскошью и пышностью, - это пастух в одежде, усыпанной золотом и камень€ми, с золотым посохом в руке, с овчаркой в золотом ошейнике, на парчовой или шелковой сворке.  ака€ польза стаду от этого золота? –азве оно защитит его от волков?" (∆ан де Ћабрюйер).
"ћонархи€ погибает, когда государь, все относ€ единственно к самому себе, сводит государство к своей столице, столицу - к своему двору, а двор - к своей особе" (Ўарль ћонтескье).
"–еки стрем€тс€ слитьс€ с морем; монархии стрем€тс€ растворитьс€ в деспотизме" (Ўарль ћонтескье).
"Ќеобходимо, чтобы власть монарха всегда оставалась подчиненной власти представителей народа и чтобы эти представители сами посто€нно зависели от воли уполномочивших их людей, от которых они получили все свои права и по отношению к которым они €вл€ютс€ исполнител€ми, доверенными лицами, а отнюдь не хоз€евами" (ѕоль јнри √ольбах).
"ѕричина того, почему мы содрогаемс€ при мысли о совершенной по форме казни монарха его народом, состоит, следовательно, в том, что убийство дулжно мыслить лишь как исключение из правила, которое народ сделал своей максимой, казнь же - как полное ниспровержение принципов взаимоотношений между сувереном и народом..." (»ммануил  ант).
"ћонархи€... наилучший государственный строй, если монарх хорош (т. е. обладает не только волей к правлению, но и разумением такового)..." (»ммануил  ант).
"ќчевидно, в человеческом роде заложена (быть может, с известным умыслом) наклонность к тому, чтобы каждое отдельное государство, если все идет согласно его желанию, стремилось подчинить себе каждое другое государство и создать универсальную монархию" (»ммануил  ант).
"ћонархическа€ конституци€ есть поэтому конституци€ развитого разума; все другие конституции принадлежат более низким ступен€м развити€ и реализации разума" (√еорг √егель).
"Ќесомненное, хот€ и полусознательное стремление "всемирных монархий" было - дать мир земле, покорив все народы одной общей власти. ¬еличайша€ из этих з૬оевательных держав - –имска€ импери€ пр€мо называла себ€ миром..." (¬ладимир —оловьев).
"Ётот парадокс может быть сформулирован следующим образом: неограниченна€ свобода ведет к своей противоположности, поскольку без защиты и ограничени€ со стороны закона свобода необходимо приводит к тирании сильных над слабыми. Ётот парадокс, в смутной форме восстановленный –уссо, был разрешен  антом, который потребовал, чтобы свобода каждого человека была ограничена, но не далее тех пределов, которые необходимы дл€ обеспечени€ равной степени свободы дл€ всех" ( арл ѕоппер).
"ћожно ли быть настолько недалеким, чтобы требовать "конституции" дл€ страны, котора€ осчастливлена абсолютной монархией, наивысшей возможной степенью любой конституции вообще?" ( арл ѕоппер).
ћќ–јЋ№ (от лат. moralis - нравственность) - особа€ форма общественного сознани€, регулирующа€ действи€ людей в обществе с помощью норм. ћножество этических ценностей (см. Ётика, ÷енность) признаетс€ взрослым человеком не в полном объеме. ћораль - это признанные, а не закрепленные в праве нормы. ќни различны у разных народов и, кроме того, преображаютс€ с течением времени. ћоральные представлени€ раскрывают правила поведени€, которые считаютс€ достойными, благородными, приличными. Ёто касаетс€ жизненного уклада, потреблени€ пищи, отношений между мужчиной и женщиной, стремлени€ к обладанию или власти. ћораль определ€ет картину мира дл€ каждого человека.
—уждени€ мыслителей:
”мереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль - большое" ( онфуций).
"ћораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве. “рава наклон€етс€ туда, куда дует ветер" ( онфуций).
"—уществуют истины, в которых недостаточно убедить кого-либо, но которые надо дать почувствовать; именно таковы истины морали" (Ўарль ћонтескье).
"я всегда, по мере возможности, свожу свою метафизику к морали" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"„то могут сделать законы в политике без морали?" (Ѕенджамин ‘ранклин).
"≈сли мораль признает в св€тости своего закона предмет глубочайшего уважени€, то на ступени религии она в высшей, исполн€ющей эти законы причине представл€ет предмет поклонени€ и €вл€етс€ в присущем ей величии" (»ммануил  ант).
"Ёто влечение к счастью (мы назовем его здесь так дл€ краткости, дальнейшее же развитие этого пон€ти€ относитс€ к области морали)..." (‘ридрих Ўеллинг).
"¬се бывшие до сих пор морали исход€т из предрассудка, будто бы известно, дл€ чего существует человек, т. е., другими словами, будто бы известен был его идеал. “еперь известно, что есть много идеалов; пр€мое следствие отсюда: индивидуализирова-ние идеала и отрицание всеобщей морали" (‘ридрих Ќицше).
"ƒругие моралисты, свод€щие всю нравственность к чувству симпатии, или принципу альтруизма, полагают, что ложь позволительна и даже об€зательна вообще дл€ спасени€ и блага ближнего - принцип слишком широкий и неопределенный, открывающий дверь вс€ким злоупотреблени€м" (¬ладимир —оловьев).
"¬сем известно, что евангельска€ мораль строитс€ на противоположении морали законнической. Ќо христианский мир сумел жить и строить свое учение так, как будто бы этика евангельска€ и этика закона никогда не сталкивались. Ќикто не сможет возражать против того, что христианска€, евангельска€ мораль не есть мораль нормы и закона. ≈вангельска€ мораль есть мораль благодатной силы, неизвестной закону, т. е. не есть уже мораль" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"„еловеческа€ жизнь только тогда на что-то годитс€, только тогда определена истинными добродетел€ми, когда эти последние только к тому устремлены и только тому способствуют, чтобы осуществить желанное и должное, следовать за ними и так подчинить себ€ "идеальному" (ћартин ’айдеггер).
" оллективизм апеллирует к различным чувствам, например к стремлению принадлежать группе или роду, а также выражает моральное требование альтруизма и отсутстви€ себ€люби€ или эгоизма. ѕлатон полагает, что человек, который не может поступитьс€ своими интересами ради целого, себ€любив" ( арл ѕоппер).
ћ”ƒ–ќ—“№ - глубинное, всеведущее знание, способность полного понимани€ смысла сущего.
—уждени€ мыслителей:
"ѕридет гордость, придет и посрамление; но со смиренными мудрость" (—оломон ћудрый).
"√лавное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум" (—оломон ћудрый).
"ћудрость поможет мудрому лучше, чем в городе дес€ть могучих" (—оломон ћудрый).
"„то всего мудрее? - ¬рем€, ибо оно одно открывает все" (‘алес).
"„то есть мудрость? «нание пор€дка. ≈сли желаешь быть мудрым в течение твоей жизни, все поставь на своем месте. ѕреход€ща€ временна€ слава не стоит тихого и безм€тежного пор€дка, видимого в ежедневных делах мудрого" (ѕифагор).
"ћышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушива€сь к природе, поступать с ней сообразно" (√ераклит).
"ћудрость заключаетс€ в одном: познавать мысль, как то, что правит всем во всем" (√ераклит).
"ћудрец - мера всех существующих вещей. ѕри помощи чувств он - мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи разума - мера умопостигаемых вещей" (ƒемокрит).
"ћудрому человеку вс€ «емл€ открыта. »бо дл€ хорошей души отечество - весь мир" (ƒемокрит).
"»з мудрости вытекают три способности: выносить прекрасные решени€, безошибочно говорить и делать, что следует" (ƒемокрит).
" то достиг мудрости, тот не должен интересоватьс€ науками, книгами, чтобы его отвлекали посторонние вещи и мнени€" (јнтисфен).
"ћудрость и знание не €вл€етс€ делом человеческим, и искать их надо только у богов" (ѕиррон).
"Ќачало вс€кой человеческой мудрости есть моральное самопознание, стрем€щеес€ проникать в трудно измер€емые глубины, или бездны сердца" (»ммануил  ант).
"ј наконец, должно сказать и то: —ократ своей благородною смертью исчерпал нравственную силу чисто человеческой мудрости, достиг ее предела" (¬ладимир —оловьев).
"ћудрость - это проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей, во вс€кое действие и реагирование вплоть до спонтанного "оценивани€", сопровождающего каждое переживание; постижение всего действительно этического быти€ с точки зрени€ этого быти€; всегда лежаща€ в основе образа действи€ практического сознани€ его св€зь с ценностью. ¬ строго антиинтеллектуалистском смысле это можно было бы назвать этической духовностью, господствующим положением этики как основного духовного фактора во всей жизни человечества" (Ќиколай √артпман).
"—ледует также подчеркнуть, что, требу€, чтобы правили мудрейшие, ѕлатон хорошо отличал их от ученых. Ќа самом деле он относилс€ скептически ко всей профессиональной учености - как философов прошлого, так и современных ему ученых, софистов. ќн имел в виду совсем иную мудрость. ћудрость состо€ла дл€ него в осознании: " ак мало € знаю!" ќн учил, что не знающие этого не знают ничего" ( арл ѕоппер).
ћџ—Ћ№ - отдельный акт мышлени€, а также его результат. ћышление представл€ет собой чередование и св€зь мыслей. ћысль выражает содержание, продукт мышлени€. ћыслью нередко называют также идею.
—уждени€ мыслителей:
"Ѕудьте внимательны к своим мысл€м - они начало поступков" (Ћао-цзы).
"ћысль - превыше всего между людьми на земле" (ѕифагор).
"ѕрежде чем станешь говорить, дай врем€ созреть твоей мысли под твоим €зыком" (ѕифагор).
"“репещущую, дрожащую мысль, легко у€звимую и с трудом сдерживаемую, мудрец направл€ет, как лучник стрелу" (Ѕудда).
"ќдно и то же есть мысль и то, ќ чем мысль существует, »бо ведь быти€, в котором ее выраженье, ћысли тебе не найти" (ѕарменид). "„еловеческий- образ мыслей не обладает разумом, божественный же обладает" (√ераклит).
"—амое основательное и простое средство против всех страданий - мысль, наличие которой можно предположить у каждого разумного человека, - что жизнь вообще, если иметь в виду наслаждение ею... не имеет собственной ценности и что ценность имеет лишь то, как она используетс€..." (»ммануил  ант).
"ћы познаем... так и там, где борютс€ мысли с мысл€ми и победивша€ мысль как сильнейший мотив приводит человека в движение..." (¬ладимир —оловьев).
"ћысль, думающа€ об истине быти€, конечно, уже не довольствуетс€ больше метафизикой; но она мыслит также и не против метафизики. ќна, если говорить образно, не вырывает корн€ философии" (ћартин ’айдеггер).
ћџЎЋ≈Ќ»≈ - движение мыслей, внутренний процесс осознавани€. ¬ широком значении под мышлением подразумеваютс€ все умственные процессы, в узком - лишь произвольное соединение или разъединение элементов сознани€. ¬ ходе мышлени€ человек стремитс€ овладеть своими представлени€ми, эмоци€ми, воспоминани€ми. ѕосто€нна€ перегруппировка всех возможных содержаний сознани€ дает разные результаты.  акие-то мыслительные св€зи возникают, другие - напротив, разрушаютс€. ≈сли мышление направлено на реальные предметы, то оно называетс€ конкретным. Ќо мышление может быть и абстрактным, то есть отвлеченным.  онкретное и абстрактное мышление в реальности не разведены. ¬ы легко переходите от конкретного предмета к абстракции. Ќо в то же врем€, ссыла€сь на пон€ти€, обращаетесь и к конкретным предметам, к реальным объектам. ћышление развертывает себ€ в разных формах и в разном объеме.
—уждени€ мыслителей:
"ќдин из новейших философов очень тонко и удачно свел все способности души к движению и указал на небрежность и поспешность некоторых из древних философов, которые, рассматрива€ только пам€ть, воображение и рассудок, опрометчиво упустили из виду способность мышлени€, которой принадлежит первое место среди всех способностей души. ¬едь и тот, кто помнит или просто пытаетс€ вспомнить, - мыслит, и кто воображает - равно мыслит, и кто рассуждает - тоже мыслит" (‘рэнсис Ѕэкон).
"ƒл€ ученого мышление составл€ет питание, без которого он, пребыва€ в одиночестве и бодрству€, не может жить..." (»ммануил  ант).
"Ёмпирическое познание, т. е. опыт, создаетс€ из этого лишь де€тельностью рассудка, который св€зывает €влени€, подчин€€ правилу мышлени€ (привносит в многообразие пор€док)" (»ммануил  ант). "≈стествоиспытатели, по-видимому, не решались досаждать природе экспериментами в глубинах ее св€тилища; и еще очень невелико наше знание о благороднейшем органе, который, возвыша€сь над животным процессом и будучи своей природой и составом, безусловно, нейтрализован (гарантирован) от какого бы то ни было участи€ в нем, испокон веку как будто определен дл€ подлинного местонахождени€ мышлени€" (‘ридрих Ўеллинг).
"Ќо если мое мышление разумно, то оно не может противоречить истине..." (¬ладимир —оловьев).
" ак если бы мы сразу и знали, что называетс€ мышлением..." (ћартин ’айдеггер).
"ќчища€ разум, можно прийти к насто€щему перевороту ценностей в области рационального и увидеть, что абстрактное мышление в современной физике имеет определ€ющее значение" (√астон Ѕашл€р).
Ќјƒ≈∆ƒј - эмоциональное переживание, коорое рождаетс€, когда человек ожидает определенное событие. Ќадежда отражает веро€тность того, что нечто может осуществитьс€.
—уждени€ мыслителей:
"„то человеку сладко? - Ќадежда" (Ѕиант).
"ƒурные надежды, как дурные путеводители, ведут к дурным поступкам" (ѕифагор).
"Ќадежда есть и у тех, у кого больше ничего нет" (ѕлутарх).
"Ќадежда человека в том, чтобы вверитьс€ Ѕогу, чтобы то, что Ѕог хочет, человек сам хотел, и чего Ѕог не хочет, этого и сам он не хотел" (Ёпиктет).
"Ќадежда - это стремление души убедить себ€ в том, что желаемое сбудетс€... —трах есть склонность души, убеждающа€ ее в том, что желание не сбудетс€" (–ене ƒекарт).
"Ќе начинай с чрезмерных надежд:  огда что-либо не в меру восхвал€етс€, оно чаще всего не оправдывает надежд. ƒействительности не угнатьс€ за воображением, ведь изображать желаемое легко, достигнуть трудно. ќт брака фантазии с желанием рождаетс€ нечто большее, чем дозвол€€ жизнь" (Ѕальтасар √расиан).
Ќј—»Ћ»≈ - использование силы дл€ достижени€ определенных целей. ¬сем известна€ до сих пор истори€ человечества во многом выгл€дит как летопись насили€. Ћюди вели войны, завоевывали другие народы, культивировали рабство. ќднако постепенно в сознании людского рода стало укрепл€тьс€ представление о том, что насилие нельз€ победить насилием же. ѕоэтому издревле складывались такие воззрени€, которые видели свою цель в том, чтобы прервать спираль насили€. Ёти взгл€ды, разумеетс€, не были преобладающими. ќднако человечество, можно сказать, последовательно продумало названную идею.
‘илософские учени€ в религии ¬остока, такие, как индуизм, буддизм, даосизм, указывают в первую очередь на внутреннее освобождение от цепей эгоизма и насили€. ¬ индийской философии существовало такое пон€тие, как ахинса. Ёто характерный этический принцип индийской "философии и религии. ќн состоит в проповеди воздержани€ от нанесени€ вреда всему живому без какого-либо ограничени€ или выбора. ¬ этом воззрении отражено родство всех живых существ, неотделимость человека от природы.
¬ индийской философии существовал также принцип "сать€граха" ("сать€" переводитс€ как "правда", "Ѕог"). Ёто не только пассивное отношение к насилию. —корее, это олицетворение созидательной и миротворческой силы. —ать€граха, считали древние мудрецы, должна проникнуть в нас и изменить людей. ќднако этот процесс противоречивый и сложный. Ќа его пути возникают сбои, когда насилие кажетс€ более действенным путем преобразовани€ человека и общества.
¬ текстах ¬етхого завета насилие рассматриваетс€ как отрицательное, жизнеразрушительное начало. Ќарод »зраил€ осуждал агрессию извне. ќднако он призывал к ответным действи€м, которые могли бы быть возмездием. ѕринцип, который преобладал в культурах того времени, - на прот€жении тыс€чи лет до нашей эры называлс€ талионным правилом - "0ко за око, зуб за зуб". »наче говор€, можно было применить насилие в определенных дозах. Ќе более того!
’ристианска€ этика принципиально осуждала насилие и убийство. "Ќе убий!" - это осознание ценности человеческой жизни. Ёто безусловное уважение к человеку. Ёто, наконец, уверенность в том, что в обществе не должно быть насили€. ¬ современном сознании все более укрепл€етс€ "этика ненасили€".
—уждени€ мыслителей:
"“у глину, из которой ѕрометей вылепил человека, он замешал не на воде, а на слезах. ѕоэтому и не следует воздействовать на человека силой - это бесполезно; а если нужно, то лучше укрощать его ненасилием и см€гчать, успокаивать и урезонивать по мере возможности. » к такому обращению он отзывчив и чуток" (Ёзоп).
"“олько гнев и страх заставл€ют примен€ть насилие" (‘рэнсис Ѕэкон).
"¬с€ка€ насильственна€ мера чревата новым злом" (‘рэнсис Ѕэкон).
"—илой удерживаетс€ правительство, установленное силой" (ѕоль јнри √ольбах).
"Ќикто не об€зан воздерживатьс€ от вмешательства во владени€ другого, если этот другой не дает ему гарантии, что он будет воздерживатьс€ от такого же вмешательства. —ледовательно, он не должен ждать, пока его научит печальный опыт противоположного образа мыслей другого... он правомочен применить принуждение к тому, кто уже в силу своего характера угрожает ему таким же принуждением" (»ммануил  ант). .
"...»менно из того, что не одна, а несколько религий утверждают безусловную достоверность своей истины, требу€ выбора в свою пользу и тем самым волей-неволей подверга€ свои прит€зани€ исследованию свободной мысли, так как иначе выбор был бы делом слепого произвола..." (¬ладимир —оловьев).
"–одова€ месть есть самый характерный нравственный феномен древнего человечества, и она остаетс€ в христианском человечестве, поскольку древн€€ природа в нем не просветлена и не преображена" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"—лишком €сно, что на ≈вангелии невозможно обосновать государства, хоз€йства, семьи, культуры, нельз€ оправдать ≈вангелием насилий, которыми движетс€ истори€" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"—мертна€ казнь есть насилие, совершенное государством над Ѕогом, над Ѕожьим ѕромыслом" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"Ќам пришлось также побороть свою любовь к человеку и представление о мирной, миролюбивой судьбе; нам пришлось преодолеть глубокое убеждение в том, что ни одна победа не приносит добрых плодов, так как любое насилие над человеком непоправимо" (јльбер  амю).
"ѕредложенное ћарксом определение, если его рассматривать как историческое пророчество, действительно не дает определенного ответа по поводу того, будет ли в ходе социальной революции применено насилие или нет. “ем не менее важно осознавать, что если его рассматривать с точки зрени€ законности или морали, то это определение социальной революции, несомненно, изображает ее насильственным восстанием" ( арл ѕоппер).
Ќј” ј (греч. episteme, лат. scientia) - сфера человеческой де€тельности, котора€ направлена на добывание и осмысление знани€ (см. «нание). ћощна€ т€га к знанию - чисто человеческа€ потребность. Ћюбое живое существо на земле принимает мир таким, какой он есть. “олько человек пытаетс€ пон€ть, как этот мир устроен, какие законы им управл€ют, что определ€ет его динамику. «ачем человеку это нужно? ќтветить на этот вопрос непросто. »ногда говор€т; знание помогает человеку выжить. Ќо это не совсем так, ведь именно знание способно повести человечество к гибели... Ќе случайно Ёкклезиаст учит нас: многознание умножает скорбь...
“ем не менее уже древний человек обнаружил в себе могучее желание проникнуть в тайны ¬селенной, пон€ть ее секреты, ощутить законы универсума. Ёто стремление все глубже проникало в человека, все более и более захватывало его. ¬ этом неодолимом устремлении к знанию отразилась человеческа€ природа.  азалось бы, зачем индивиду, лично мне знать, есть ли жизнь на других планетах, как развертываетс€ истори€, можно ли отыскать мельчайшую единицу материи, в чем загадка живого мысл€щего вещества. ќднако, вкусив плодов знани€, человек уже не может отказатьс€ от них. Ќапротив, он готов ради истины (см. »стина) взойти на костер.
Ќаука родилась не сразу. Ќачатки науки по€вились еще в ƒревнем  итае и »ндии. ѕочти все естественные науки прошли через мифологическую стадию. — идеей общих закономерностей в природе мы встречаемс€ уже в вавилонской астрологии, котора€ открыла р€д закономерностей в движении небесных светил. ћатематический €зык сочеталс€ в ней с чисто мифологическими концепци€ми. ќднако собственно наука ведет свое начало от пифагорейской школы, создавшей первую философию числа. “аким образом, методически, логически осознанной наука становитс€ только в античной культуре. Ѕлагодар€ науке культура ≈вропы оказалась существенно иной, чем на ¬остоке.
»стори€ науки неисчерпаема по своей глубине. —амым поразительным по новизне и по своим неслыханным практическим последстви€м в области техники €вл€етс€ со времен  еплера и √алиле€ естественнонаучное знание с его применением математической теории. ќднако оно составл€ет лишь звено во всеохватывающем процессе познани€. √еографические открыти€ завершились первым кругосветным путешествием и установлением того факта, что при плавании на запад тер€етс€ один день. ¬се это произошло только четыреста лет назад.
¬ насто€щее врем€ мы знаем о начальной стадии истории √реции, об истории ѕередней јзии и ≈гипта больше, чем древние греки. »стори€ «емли и земной цивилизации углубилась дл€ нас в прошлое на тыс€челети€ и теперь открыта нашему взору, звездное небо уходит в неизмеримую глубину, открываютс€ тайны мельчайших частиц...
Ќаука требует разработки определенных принципов классификации.  огда Ћинней создал свою систему, многие критики рассматривали ее как чисто искусственную. ќднако постепенно стало €сно, что предложенна€ классификаци€ позвол€ет описывать €влени€ природы. ѕрирода состоит из отдельных и разнородных феноменов, которые наука упор€дочивает, распредел€€ их по классам и подчин€€ общим законам.
—овременный мир как бы создает повсюду науки, независимые друг от друга, но общие по духу. ¬ мастерских художников и архитекторов возникла наука о природе, мореплавание создало географию, государственные интересы - экономическую науку. »мпульсом повсюду служило желание извлечь из знани€ непосредственную пользу. Ќо постепенно формировалс€ и живой интерес к объекту познани€.
Ќаука строитс€ на объективных и вещественных доказательствах. јналитическое сознание вбирает в себ€ многоликий жизненный опыт и всегда открыто дл€ уточнений. ћы можем говорить о научном знании только тогда, когда оно общезначимо. ќб€зательность результата - конкретный признак науки. Ќаука также универсальна по своему духу. Ќет такой области, котора€ могла бы на длительное врем€ отгородитьс€ от нее. ¬се происход€щее в мире подвергаетс€ наблюдению, рассмотрению, исследованию - €влени€ природы, действи€ или высказывани€ людей, их творени€ и судьбы.
"ќпытна€ наука - владычица умозрительных наук" (–оджер Ѕэкон).
"я люблю науку, но не боготворю ее" (ћишель ћонтень).
"Ќаука есть не что иное, как отображение действительности" (‘рэнсис Ѕэкон).
"‘акты, вз€тые со стороны их достоверности, определ€ют, чему быть знанием, а чему - наукой" (“омас √оббс).
"”спех науки - дело времени и смелости ума" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"—истематическое целое познани€ может уже по одному тому, что оно систематическое, называтьс€ наукой, а если объединение познаний в этой системе есть св€зь оснований и следствий, - даже рациональной наукой" (»ммануил  ант).
"я знаю много прекрасных наук, но науки прекраснее философии не знаю" (√еорг √егель).
"Ќасто€ща€ форма, в которой существует истина, может быть только ее научной системой. я поставил себе целью поработать над тем, чтобы философи€ прин€ла форму науки, чтобы она могла покинуть им€ любви к знанию и стать действительным знанием" (√еорг √егель).
"»бо все, что в науках основано на разуме, зависит от философии" (√еорг √егель).
"ѕусть наука все-таки возвыситс€ до абсолютного принципа, а если она хочет стать системой, это даже необходимо" (‘ридрих Ўеллинг).
"я никогда не претендовал, чтобы мо€ философи€ все исчерпывала и не оставл€ла больше вопросов. ¬ этом смысле философи€ действительно невозможна - это была бы наука всезнани€" (јртур Ўопенгауэр).
"я нисколько не сомневаюсь, что насто€ща€ наука может познать и действительно познает необходимые отношени€ или законы €влений, но спрашиваетс€ только: остаетс€ ли она при этом познании на исключительно эмпирической почве... не заключает ли она в себе и других познавательных элементов, кроме того, которым хочет ограничить его отвлеченный эмпиризм?" (¬ладимир —оловьев).
" ак раз если смотреть с точки зрени€ наук, ни одна область не имеет превосходства над другой, ни природа над историей, ни наоборот. Ќи один способ разработки предмета не имеет преимуществ перед остальными. ћатематическое познание не строже, чем историко-филологическое.
—ледовательно, наше понимание, сформированное в рамках научной культуры, отличаетс€ от понимани€, сформированного в процессе обыденного наблюдени€" (√астон Ѕашл€р).
"ƒело в том, что ћаркс использовал некоторый правдоподобный аргумент, согласно которому наука может предсказывать будущее, только если будущее предопределено, - если, так сказать, будущее присутствует в прошлом, свернуто в нем" ( арл ѕоппер).
Ќ≈Ќј¬»—“№ - активна€ враждебность, пол€рность любэи. ќтрицательное отношение, доведенное до аффекта, до страсти. ƒревний философ Ёмпедокл полагал, что именно любовь и ненависть обеспечивают развитие. ѕсихоаналитики учат, что от любви до ненависти один шаг. Ѕолее того, они сплавлены. Ќенависть нередко обнаруживаетс€ как вытесненна€ любовь, перетекша€ в свою противоположность. Ќенависти часто предшествует острое недовольство, если событи€ развиваютс€ не так, как хочетс€. „увство ненависти способно вызвать все, что противоречит потребност€м, убеждени€м и ценност€м человека.
—уждени€ мыслителей:
"ƒрузей надо любить так, будто они тебе ответ€т ненавистью, - ибо большинство людей злы" (Ѕиант).
"Ќа ненависть надо отвечать добром" (Ћао-цзы). "»бо никогда в этом мире ненависть не прекращаетс€ ненавистью, но отсутствием ненависти прекращаетс€ она" (Ѕудда).
"Ќенависть в сочетании с презрением способна стр€хнуть любое €рмо" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"Ќенависть - активное чувство недовольства; зависть - пассивное. Ќе надо поэтому удивл€тьс€, если зависть быстро переходит в ненависть" (»оганн “ете).
"“ы хочешь расстатьс€ со своей страстью? –асставайс€ с нею, но без ненависти к ней. »наче у теб€ будет друга€ страсть" (‘ридрих Ќицше).
Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ - философска€ категори€, котора€ выражает пор€док, существующий в мире, объективные св€зи внутри материального мира. ѕротивоположностью необходимости €вл€етс€ свобода. –еально или физически необходимым можно считать такой феномен, который неизбежно должен наступить, если дл€ этого созрели определенные услови€.
—уждени€ мыслителей:
"„то сильнее всего? - Ќеобходимость, ибо она властвует над всем" (‘алес).
"“огда токмо можешь ты назватьс€ свободным, когда будешь носить одно иго необходимости" (ѕифагор).
" огда возникает очевидность необходимости?" - поинтересовались ученики. Ѕудда ответил: "Ќить необходимости проходит через все миры. Ќо не пон€вший ее останетс€ в опасном ущелье и не защищенным от камней" (Ѕудда).
"∆ить в необходимости есть зло, но нет никакой необходимости жить в необходимости. ѕути к свободе везде открыты, их много, они коротки и легки. ¬озблагодари же Ѕога за то, что никого нельз€ удержать в жизни. ќбуздать самое необходимость - дозволено" (—енека).
"Ќаконец, последнее правило, которое, кстати, всегда встречало одобрение наиболее разумных астрологов, состоит в том, что светила не обладают никакой силой фатальной необходимости и скорее предрасполагают к какому-то результату, чем насильственно привод€т к нему" (‘рэнсис Ѕэкон).
"—вобода и необходимость совместимы. ¬ода реки, например, имеет не только свободу, но и необходимость течь по своему руслу. “акое же совмещение мы имеем в действи€х, совершаемых людьми добровольно" (“омас √оббс).
" огда € смогу сделать то, что хочу, это значит, что € свободен; но то, что € хочу, € хочу в силу необходимости" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"«десь мы имеем великое и испытанное познание, объем которого уже теперь поразительно обширен, а в будущем обещает безграничное расширение... т. е. абсолютную необходимость... представл€ющее собой чистый продукт разума" (»ммануил  ант).
"“акое свободное откровение наступило бы в том случае, если бы свободное действование целиком совпало с предопределением. ≈сли бы такое совпадение когда-либо произошло, т. е. если бы абсолютный синтез когда-либо полностью осуществилс€, мы увидели бы, что все то, что произошло в ходе истории свободно, было бы в рамках этого целого закономерным и что все действи€, казавшиес€ свободными, были в действительности необходимы именно дл€ того, чтобы осуществилось это целое" (‘ридрих Ўеллинг).
"ƒобро определ€ет мой выбор в свою пользу всею бесконечностью своего положительного содержани€ и быти€, следовательно, этот выбор бесконечно определен, необходимость его была абсолютна€, и произвола в нем - никакого..." (¬ладимир —оловьев).
Ќ»–¬јЌј (на санскрите означает прекращение) - пон€тие буддийской философии, выражающее состо€ние полной отрешенности. ѕисатель X. Ѕорхес справедливо считает, что внимание к буддизму на «ападе привлечено этим красивым словом.  ажетс€ невозможным, чтобы это слово не заключало в себе нечто драгоценное. ≈сли перевести слово буквально, оно означает - уничтожение, угасание. Ќирвана в буддизме - конечна€ цель спасени€, полное исчезновение, исчерпанность вс€ких перерождений. ƒобравшись до берега путем личных усилий, направленных на освобождение от всех земных чувств, страстей и прив€занностей, верующий уже никогда не рисковал вновь быть сброшенным в океан дл€ новых возрождений души. „тобы не подвергнутьс€ новым страдани€м после смерти, сторонники этой религии должны стремитьс€ к высшему познанию и нравственности, вести целомудренное существование отшельника и нищего.
—читаетс€, что когда кто-нибудь достигнет нирваны, он угасает.  огда человек угасает, совершаетс€ великий переход в нирвану - уничтожение. ќднако во времена Ѕудды иде€ уничтожени€ была иной. »мелось в виду плам€, говорилось об угасании, а не об исчезновении. ѕолагали, что плам€ продолжает жить, что оно остаетс€ в другом состо€нии, и слово "нирвана" не означает неизбежного уничтожени€.
Ѕуддисты различают два состо€ни€ нирваны. ѕервое достигаетс€ при жизни и заключаетс€ в полном отсутствии страстей и эгоистических желаний. ¬торое обретаетс€ после смерти и есть блаженное небытие, прекращение возрождени€. ¬ нирване мы достигаем свободы, то есть такого состо€ни€, когда стираетс€ грань между личным и безличным.
—уждени€ мыслителей:
"—уществуют, монахи, нерожденное, неставшее, несотворенное, неоформленное. Ѕели, монахи, не существовало бы нерожденного, неставшего, несотворенного, неоформленного, то не было бы спасени€ от рождени€, становлени€, сотворени€, оформлени€. Ќо так как, монахи, существует нерожденное, неставшее, несотворенное, неоформленное, то и можно избежать рождени€, становлени€, сотворени€, оформлени€.
—уществует, монахи, что не €вл€етс€ ни землей, ни водой, ни огнем, ни воздухом... ни этим миром, ни другим, ни солнцем, ни луной. Ёто, монахи, не то, что приходит, не то, что уходит... Ёто не имеет опоры, не имеет начала, не имеет основани€; это и есть конец страданий. Ёто, монахи, нирвана" (Ѕудда).
"ƒл€ достижени€ спасени€ необходимо выключитьс€ из круга перевоплощений, достигнуть состо€ни€ нирваны, то есть угасани€ или исчезновени€" (Ѕудда).
"„еловек достигает состо€ни€ добровольного отречени€... истинного равнодуши€ и совершенного безволи€. ≈го вол€ обращаетс€, не утверждает более его собственное, в €влении отражающеес€ существо, а отрицает его" (јртур Ўопенгауэр).
"... аким образом, говорю €, может относитьс€ к объ€снению €влений така€ религи€, как буддизм, основной догмат которого есть совершенное ничтожество, "пустота" всего существующего и высша€ цель - нирвана, полное погашение вс€кой жизни" (¬ладимир —оловьев).
"—оединение человека с абсолютным как цель истинного знани€ признает и мистицизм, но вследствие своего одностороннего пон€ти€ об абсолютном он односторонне понимает и соединение с ним, или как сли€ние или поглощение, в котором мир исчезает дл€ человека и человек исчезает сам дл€ себ€, что сводитс€ логически к совершенному уничтожению, к буддийской нирване" (¬ладимир —оловьев).
Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ - свод неписаных правил, определ€ющих благонравное поведение человека. ќпираетс€ на нравы, то есть на добровольное соглашение людей, которые пытаютс€ соотнести свои чувства, стремлени€ и действи€ с жизненными установками других людей, с интересом и достоинством всего общества. ѕрироду нравственности изучает этика.
—уждени€ мыслителей:
"–азве не верно то, что молодые люди еще значительно менее, чем к этике, подготовлены к изучению политики, пока они не проникнутс€ религией и учением о нравственности и об об€занност€х, ибо в противном случае они могут под вли€нием искаженных и неправильных представлений прийти к убеждению, что вообще не существует подлинных и надежных моральных критериев, но все измер€етс€ лишь степенью полезности и удачи?" (‘рэнсис Ѕэкон).
"—реди моральных свойств только истинна€ добродетель возвышенна. ¬се же имеютс€ и другие хорошие нравственные качества, привлекательные и прекрасные; если они согласуютс€ с добродетелью, их можно рассматривать и как благородные, хот€, строго говор€, по своему характеру их нельз€ свести к добродетел€м" (»ммануил  ант).
"—амое св€щенное не может быть делом случайности" (‘ридрих Ўеллинг).
"Ќравственный закон, который человек должен свободно открыть в себе, автоматически дает свои предписани€, одинаковые дл€ всех людей и дл€ всех случаев жизни" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"ћногие моральные решени€ затрагивают вопрос о жизни и смерти других людей" ( арл ѕоппер).
Ќ–ј¬џ - обычаи, имеющие нравственное значение. ѕон€тие нравов характеризует все те формы поведени€ людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке.
—уждени€ мыслителей:
"Ќароды, старайтесь прежде иметь добрые нравы, нежели законы: нравы суть самые первые законы" (ѕифагор).
"»стинное отечество там, где есть благие нравы" (ѕифагор).
"ќ, времена! ќ, нравы!" (÷ицерон).
"„то было пороками, то теперь нравы" (—енека).
"ѕочести измен€ют нравы" (ѕлутарх).
"ѕон€л € нрав человека, его драгоценность - молчание" (јль-ћаарри).
" аждый человек про€вл€ет в нравах то, что с помощью убеждени€ глубоко укоренилось в его душе" (Ёразм –оттердамский).
"ѕоскольку времена и нравы изменчивы, тому, кто идет навстречу времени, все замыслы удаютс€, и он счастлив; напротив, несчастлив тот, кто отклон€етс€ от времени и обсто€тельств" (Ќикколо ћакиавелли).
" рестовые походы, старое рыцарство были авантюрны, дуэли, жалкий остаток их, основанний на превратном представлении о чести, суть гримасы. √рустное отрешение от мирской суеты из-за пон€тного пресыщени€ ею благородно. ќтшельническа€ набожность древних пустынников была причудлива...." (»ммануил  ант).
"Ќравственность - это разум воли" (√еорг √егель).
"Ќравственность должна выступать в форме красоты" (√еорг √егель).
"Ќо как счастье не может быть независимым от свободной воли, так же немыслимо, чтобы конечное существо стремилось к чисто формальной нравственности, ибо сама нравственность может ("гать дл€ него объективной лишь посредством внешнего мира" (‘ридрих Ўеллинг).
"Ќетрудно заметить, что если невозможно чистое, безусловно независимое знание, то точно так же невозможна чиста€, безусловно независима€ нравственность..." (¬ладимир —оловьев).
" огда же мы имеем дело с моральной концепцией, мы можем сопоставить выводы из нее только с нашей совестью. » если вердикт эксперимента от нас не зависит, то вердикт совести зависит" ( арл ѕоппер).
ќЅў≈—“¬ќ - в широком смысле совокупность исторически сложившихс€ форм совместной де€тельности людей. ∆ивут на свете разные люди. ќни разрозненны, разъединены. Ќо сознание подсказывает им: надо жить сообща. ¬ещи в природе разделены сильнее, чем души. ≈динство человека с человеком основываетс€ на взаимном понимании, любви, совместном труде. ѕростейшие формы сообщества - ста€, стадо и т.п. - можно наблюдать уже в животном мире. Ќо человек отличаетс€ от животных тем, что он осознает потребность в совместной жизни. “ак и рождаетс€ общество.
ќднако что же все-таки побуждает людей действовать сообща - животный инстинкт, человеческое сознание, выработанные формы культуры, совместный труд? ќтдельный человек обладает сознанием, умением трудитьс€, культурными навыками. —пособен ли он реализовать эти способности в одиночку? ј может быть, изолированный человек утрачивает эти дары? ”спешно реализовать себ€ можно только в обществе...
Ќекоторые философы начинают социальное рассуждение с фигуры "одиночки", сто€щей у истоков человеческой истории. Ќе общество создало –обинзона (речь идет о –обинзоне  рузо, герое романа ƒаниал€ ƒефо), а он сотворил некие формы коллективной жизни. Ќо –обинзон  рузо вовсе не одиночка, а человек, имеющий огромный социальный опыт. ќн просто реализует его в диких услови€х. Ќо откуда мог вз€тьс€ такой навык у первобытного человека? јнглийские экономисты јдам —мит и ƒэвид –икардо пытались ответить на этот вопрос. —мит выводил экономическую жизнь из личных интересов индивида совершенно в духе ƒаниэл€ ƒефо.
Ќо если робинзонада - выдумка, тогда получаетс€, что общество возникло раньше индивида. „то заставило людей вступить в союз?  ака€ сила вынудила людей сплотитьс€? ¬ истории социальной философии ответов на этот вопрос множество. Ќапример, јристотель полагал, что общество создано дл€ удовлетворени€ "социальных инстинктов".
«начительную попул€рность имеют так называемые теории общественного договора. “ик, “омас √оббс свою социальную доктрину начал с описани€ человека как такового. „еловек, по его мнению, существо крайне эгоистическое. Ќо если люди таковы, как можно реализовать свои цели? ѕоэтому естественным состо€нием человека стала война всех против всех. ќднако в такой беспощадной войне вр€д ли выживешь. “ак возникла иде€ общественного договора...
»де€ оказалась весьма попул€рной. ≈е развивал и ∆ан ∆ак –уссо. ѕо его мнению, люди первоначально жили в услови€х неограниченной свободы. ќднако така€ анархи€ ни к чему хорошему не приводила. “огда люди молчаливо заключили общественный договор, по которому они об€зались гарантировать каждому при помощи всеобщей воли неотъемлемое право на личную жизнь и собственность. “ак возникло государство. ќднако ведь и –уссо было известно, что существовавшие в истории государства возникали не в результате договора, а благодар€ насилию. ¬ XIX в. философы стали резко критиковать договорную теорию". –адикально новый ответ на вопрос, как родилось общество, попытались дать  арл ћаркс и ‘ридрих Ёнгельс. „тобы разъ€снить феномен коллективной жизни, эти философы прежде всего отказались от понимани€ человека как абстрактного изолированного от хода истории одиночки. ¬ыходит, не было никаких робинзонов, которые вступили бы позже в некий условный договор.
ћаркс и Ёнгельс призывали не противопоставл€ть общество как абстракцию конкретному индивиду. ћожно сказать так: иде€ общества заложена в самом человеке. ¬едь он изначально - существо общественное. ѕервой предпосылкой человеческой истории, считали ћаркс и Ёнгельс, €вл€етс€ существование живых человеческих индивидов. ќни живут не в одиночку. ѕоэтому общество есть продукт взаимодействи€ людей. ќднако не сознание людей, готовых вступить в некий договор, создает общество, а целенаправленна€ трудова€, производственна€ жизнь людей.
–азумеетс€, в этих рассуждени€х немало ценного. ƒействительно, пока не было человека, не могло быть и речи об обществе. ¬ то же врем€ одиночки, социально оторванные друг от друга люди, не могли бы создать общество. ќно органично сложилось благодар€ совместной жизни людей, их активности, независимо от того, хотели этого люди или нет. Ќе может же человеческа€ де€тельность осуществл€тьс€ автономно, без других людей.
—уждени€ мыслителей:
"Ќе будь членом ученого общества: самые мудрые, когда они составл€ют общество, делаютс€ простолюдинами" (ѕифагор).
"Ќаше общество подобно каменному своду: он рухнул бы, если бы камни не преп€тствовали друг другу падать, и этим он держитс€" (—енека).
"¬ человеческом обществе все делаютс€ дураками и среди дураков" (Ёразм –оттердамский).
"Ћюди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг друга за нос" (‘рансуа де Ћарошфуко).
"≈сли люди установили общество, то потому, что существуют принципы справедливости" (Ўарль ћонтескье).
"ѕодобно живым организмам общества переживают кризисы, моменты безуми€, революции, изменени€ форм своей жизни; они рождаютс€, растут, умирают, переход€т от здоровь€ к болезни, а от болезни - к здоровью, наконец, как и все существа человеческого рода, они имеют детство, юность, зрелый возраст, др€хлость и смерть" (ѕоль јнри √ольбах).
"“аким образом, в этом отношении мы сами повинны в наших бедах, на которые мы так горько жалуемс€; и св€щенный документ совершенно прав, представл€€ сли€ние народов в одно общество и их полное избавление от внешней опасности, когда их культура едва только зародилась, как прекращение вс€кого) дальнейшего прогресса и погружение в неисцелимую порчу" (»ммануил  ант).
"ѕервые основы политического общества заложил не сильный дикарь, который огородил участок земли, свирепо воскликнув: это принадлежит мне, пусть никто не трогает этого; не хитрый политик, который, заметив, что сила может отн€ть у него то, что он похитил хитростью, пожелал убедить угнетенных им людей поддержать его несправедливые прит€зани€, и не честолюбец, который вознамерилс€ ради своей личной выгоды обречь весь человеческий род на страдани€, рабство и нищету. Ёто был мудрец" (∆ан –обине).
"¬ажно общество вообще не смешивать с особым, эмпирически обусловленным родом общества, называемым государством. ∆ить в государстве не принадлежит к абсолютным цел€м человека" (»оганн ‘ихте).
" ака€-то ста€ белокурых хищников, раса покорителей и господ, котора€, облада€ военной организованностью и организаторской способностью, без малейших колебаний налагала свои страшные лапы на, должно быть, чудовищно превосход€щее ее по численности, но все еще бесформенное, все еще брод€жное население. “ак вот и затеваетс€ "государство" на земле: € думаю, что томные грезы, возвод€щие его начало к "договору", отжили уже свой век" (‘ридрих Ќицше).
"≈диничный и обособленный охотник и рыболов, с которых начинают —мит и –икардо, принадлежат к лишенным фантазии выдумкам XVIII века. Ёто робинзонады, которые отнюдь не €вл€ютс€ - как воображают историки культуры - лишь реакцией против чрезмерной утонченности и возвращением к ложно пон€той природной, натуральной жизни" ( арл ћаркс).
"ќбщество не состоит из индивидом, а выражает сумму тех св€зей и отношений, в которых эти индивиды наход€тс€ друг к другу" ( арл ћаркс).
"ƒавно уже наука отвергла те объ€снени€, по которым общие и существенные €влени€ человеческой жизни считались произведением сознательного соображени€ или преднамеренного умысла. ƒавно уже брошена теори€ о происхождении общества и государства из договора, €зыка - из произвольного услови€" (¬ладимир —оловьев).
"ј как и из чего определ€етс€ существо человека? ћаркс требует познать и признать "человечного человека"... ќн обнаруживает его в "обществе". "ќбщественный" человек есть дл€ него "естественный" человек. "ќбществом" соответственно обеспечиваетс€ природа" человека, то есть совокупность его "природных потребностей" (пища, одежда, воспроизведение, экономическое благополучие)..." (ћартин ’айдеггер).
"¬ насто€щее же врем€ социальна€ ситуаци€ может измен€тьс€ достаточно быстро благодар€ постепенному увеличению наших знаний об обществе, т. е. благодар€ изучению непреднамеренных последствий наших планов и действий, и можно предположить, что когда-то люди смогут стать сознательными создател€ми открытого общества и, тем самым, большей части своей собственной судьбы" ( арл ѕоппер).
ќЅџ„ј… - усто€вшийс€ способ поведени€, который воспроизводитс€ в определенной группе или обществе и оказываетс€ привычным дл€ их членов. ќбычай - это особенности жизни, которые стали через сознательное или бессознательное повторение обыкновением дл€ целого народа или индивида. ѕодразумеваетс€ исторически возникший пор€док общественной жизни, стиль действий и поступков, прин€тых среди определенной группы людей. ќбычай традиционно св€то соблюдаетс€. ¬ истории культуры происходит смена обычаев на новые, рожденные социальной практикой.
—уждени€ мыслителей:
"ќбычай - тиран" (√ораций).
"»звестное мнение јристотел€, согласно которому привычка не обладает никакой силой по отношению к действи€м естественного пор€дка, свидетельствует, как мне кажетс€, об узости и несерьезности его взгл€да" (‘рэнсис Ѕэкон).
"...ƒаже пон€ти€ и суждени€ о нас самих и нашем поведении не означают ничего нравственного, если они содержат лишь то, что может быть познано из опыта..." (»ммануил  ант).
"√лавными источниками предрассудков €вл€ютс€: подражание, привычка и склонность" (»ммануил  ант).
ќ√ќЌ№ - по мнению древних, одна из стихий, образующих мир, нар€ду с землей, воздухом и водой. ¬ античной философии - космический разум. ѕо мнению √ераклита, все сущее есть изменение огн€, точнее - все образуетс€ от погасани€ огн€. ћир в целом, как огонь или движение, един, но по силе движени€ или огн€ он представл€ет бесконечный р€д нисход€щих степеней, от максимального движени€ или сильнейшего жара до сравнительной неподвижности или остылости. √ераклит утверждал, что в мире и в каждом отдельном его создании непрерывно совершаютс€ два обратных процесса: нисхождение от жара к холоду и восхождение от холода к жару.
—уждени€ мыслителей:
"ќгн€ смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды рожденье. »з смерти земли рождаетс€ вода, из смерти воды рождаетс€ воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот" (√ераклит).
"Ћучша€ утеха жизни - огонь..." (ѕлутарх).
" то объ€снит удивительные свойства самого огн€, который все обожженное делает черным, будучи сам светлым? ƒа и это свойство огн€ не составл€ет, так сказать, правила, потому что, наоборот, побывавшие в его пламени камни станов€тс€ и сами белыми" (јвгустин Ѕлаженный).
"ѕо природе своей огонь не должен называтьс€ ни гор€чим, ни холодным" (ѕьер √ассенди).
"ќвладение огнем впервые доставило человеку господство над определенной силой природы и тем окончательно отделило человека от животного царства" (‘ридрих Ёнгельс).
"„резмерное внимание к изменчивости приводит √ераклита к формулировке теории, согласно которой все материальные вещи - будь то твердые, жидкие или газообразные - подобны огню. ќни представл€ют собой процессы, а не объекты, будучи все превращенным огнем... ќднако, свод€ все вещи к огню, к процессам, уподобл€€ их процессу горени€, √ераклит в этих процессах прозревает закон, меру, разум, мудрость. –азрушив космос как сооружение и обь€вив его "отлитым как попало", он вновь вводит его как предустановленный пор€док событий в мировом процессе" ( арл ѕоппер).
ќѕ“»ћ»«ћ (от лат. optimus - наилучший) - воззрение, согласно которому существующий мир, несмотр€ на некоторое свое несовершенство, есть лучший из всех возможных миров. ќптимизм основан на вере в бесконечный прогресс. ќптимисты считают, что все действительное разумно, подчинено разуму. Ёто воспри€тие мира встречаетс€ у стоиков, затем у ѕлатона, јристотел€, ‘омы јквинского. ќптимизм сопр€жен с верой в безграничные возможности рассудка и познани€. Ќаиболее полно такое воззрение разработано в "“еодицее" Ћейбница, затем у √егел€. ќптимизм противоположен пессимизму.
—уждени€ мыслителей:
"ƒлительность возвышенна. ≈сли она относитс€ к прошедшим временам, она благородна. ≈сли же предвид€т ее в необозримом будущем, она пугает. ѕостройки самой далекой древности вызывают благоговение. ќписание √аллером вечности будущего вызывает легкий трепет, а его описание вечности прошедшего - немое изумление" (»ммануил  ант).
ќѕџ“ - жизненна€ практика, все, что обретает человек. Ћюди осознают полученный ими опыт, име€ представление о себе, своих умственных способност€х, даровани€х, добродетел€х. ¬ теории познани€ под опытом понимаетс€ непосредственное наблюдение над действительностью в противоположность умозрению. ¬ этом значении опыт тождествен эксперименту. ѕознава€, человек через опыт продвигаетс€ к пон€тию. ¬ идеале опыт должен быть упор€доченным, сверенным, объединенным с помощью мышлени€ и даже исправленным, дополненным.
ќпыт имеет непосредственную очевидность дл€ индивида, поэтому он кажетс€ самой надежной основой дл€ всего научного построени€. ¬се философские системы в одинаковой мере ссылаютс€ на опыт. “ак, даже мистицизм имеет в своей основе мистический опыт. Ёксперимент чрезвычайно важен дл€ современной науки. √реческа€ и средневекова€ наука меньше использовала опыт. ѕостановка опыта в каждой отдельной науке составл€ет часть ее методологии и представл€ет величайший научный интерес.
—уждени€ мыслителей:
Ќа опыте удостоверено" (–оджер Ѕэкон).
"ќпытна€ наука - владычица умозрительных наук" (–оджер Ѕэкон).
"ƒоводов достаточно, необходим опыт. »бо если какой-нибудь человек, никогда не видавший огн€, докажет с помощью веских доводов, что огонь сжигает, повреждает и разрушает вещи, то душа слушающего не успокоитс€ и он не будет избегать огн€ до тех пор, пока сам не положит руку или воспламен€ющуюс€ вещь в огонь, чтобы на опыте проверить то, чему учат доводы" (–оджер Ѕэкон).
"...„тобы наконец после стольких веков существовани€ мира философи€ и науки более не были вис€щими в воздухе, а опирались на прочные основани€ разнородного и притом хорошо взвешенного опыта" (‘рэнсис Ѕэкон).
"Ёксперимент - это учитель, за которым надо следовать в физике" (Ѕлез ѕаскаль).
"ќпыт более чем достаточно учит, что €зык менее всего находитс€ во власти людей и что они всего менее способны умер€ть свои страсти" (Ѕенедикт —пиноза).
"ќпыт, показывающий, насколько ограничен наш разум, учит нас покор€тьс€ предрассудкам" (Ћюк де ¬овенарг).
"ќпыт должен содержать в себе все предметы дл€ наших пон€тий, но вне опыта пон€ти€ лишены значени€, так как под них не может быть подведено никакое созерцание" (»ммануил  ант).
"я вновь задаю вопрос: почему вообще существует область опыта? Ћюбой ответ на этот вопрос предполагает уже наличное бытие мира опыта" (‘ридрих Ўеллинг).
"ќчевидно, что эти формы и категории не могут быть нами получены из опыта, от внешней действительности, ибо, будучи необходимым условием вс€кого опыта, они вс€кому опыту предшествуют..." (¬ладимир —оловьев).
"¬ основании этики лежит нравственный опыт. Ѕолее того, в основании философии лежит нравственный опыт" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"»бо через новый опыт поэт, пусть прикровенно, видит другую власть слова.  уда приведет поэта и его прежнее творчество это постижение?" (ћартин ’айдеггер).
ќ“ –ќ¬≈Ќ»≈ (от лат. revelatio, греч. apokalypsis) - про€вление ¬ысшего —ущества в земном мире, чтобы сообщить более или менее полную истину о себе и о том, чего ќно от нас требует. Ёто обнаружение, раскрытие истины, самовы€вление Ѕога, божественного духа. ќткровение в отличие от познани€ свободно от заблуждени€. ќткровение доступно немногим, и то в редчайшие минуты. Ёто относитс€ к авторам Ѕиблии, ћоисею, ’ристу.
—уждени€ мыслителей:
"ƒл€ спасени€ человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываютс€ на человеческом разуме, существовала истина, основанна€ на божественном откровении; это необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Ѕогом как с некоторой своей целью" (јвгустин Ѕлаженный).
"¬опрос, почему нечто существует, - самый трудный из всех, предлагаемых философией; на него отвечает только откровение..." (ƒени ƒидро).
"ѕоскольку религи€ излагает как необходимые догматы, которые как таковые не могут быть познаны посредством разума, но тем не менее должны быть без вс€ких искажений (по существенному содержанию) сообщены всем люд€м на все будущие времена, - постольку ее (если не допускать чуда посто€нного откровени€) следует рассматривать как св€щенное досто€ние, вверенное надзору ученых" (»ммануил  ант).
"’от€ собственно философский интерес относитс€ ни к чему другому, как к истине, но нельз€ остановитьс€ на этом слишком широком, общем определении. ћоралист, изъ€сн€ющий истинное добро, толкующий истинное откровение Ѕожества, также зан€ты истиною, и, однако, не все они бывают философами" (¬ладимир —оловьев).
"...„то намерение человека положитьс€ на им самим найденное и обеспеченное основание истины возникает из того "освобождени€", когда он освобождает себ€ от первоочередной об€зательности библейско-христианской истины откровени€ и церковного учени€" (ћартин ’айдеггер).
ѕ≈——»ћ»«ћ (pessimus - худший) - мировоззрение, противоположное оптимизму, исход€щее из того, что мир есть зло. Ёто воспри€тие мира пронизано безнадежностью, унынием. ќно утверждает, что лучше вообще не родитьс€. ѕессимизм обращает внимание на теневые стороны мира, считает человеческую жизнь бессмысленной. ѕессимизм просматриваетс€ и в религии, однако здесь он окрашен верой в лучший мир.
—уждени€ мыслителей:
"Ќаш мир худший из миров. ≈сли. бы в подтверждение этого своего взгл€да € захотел бы привести изречени€ великих умов всех времен во враждебном оптимизму духе, то цитатам не было бы конца.
«намениты прекрасные стихи ‘еогнида: "Ћучший жребий века - это совсем не родитьс€, не видеть дн€ и солнечных лучей, а если уж родилс€ человек, то лучше всего тотчас же низринутьс€ ему в јид и скрыть свое уметенное тело во глубине земли". ƒа и Ѕайрон, наконец, сказал так: "—осчитай те часы радости, которые ты имел в жизни; сосчитай те дни, в которые ты был свободен от тревоги, и пойми, какова бы ни была тво€ жизнь, лучше было бы тебе не жить" (јртур Ўопенгауэр).
"√рек знал и ощущал страхи и ужасы существовани€: чтобы иметь вообще возможность жить, он вынужден был заслонить себ€ от них блест€щим порождением грез - олимпийцами" (‘ридрих Ќицше).
"...» хот€ принцип всеединого духа и содержит основани€ дл€ относительного, практического пессимизма, но дл€ коллективного самоубийства в нем не заключаетс€ ни логической возможности, ни практических мотивов" (¬ладимир —оловьев).
"≈сть пессимизм от силы и как сила; но есть и пессимизм от слабости и как слабость. ѕервый не обманывает себ€, видит опасность, не хочет никаких сокрытий; он трезво вгл€дываетс€ в силы и власти, создающей опасность... ѕессимизм как слабость и упадок, напротив, видит повсюду только мрак, приводит дл€ всего основание неудачи и мнит себ€ позицией, обо всемг заранее знающей, чем кончитс€ дело" (ћартин ’айдеггер).
"’айдеггер хладнокровно рассматривает удел человеческий и объ€вл€ет, что существование ничтожно" (јльбер  амю).
ѕЋќ“№ - человеческое тело, лишенное души, одухотворенности.
—уждени€ мыслителей:
"ѕлоть есть бытие, не владеющее собою, всецело обращенное наружу - пустота, голод и ненасытность, - бытие, расплывающеес€ во внешности и кончающее реальным распадением; в противоположность этому дух есть бытие, по внутренним определени€м, вошедшее в себ€, самообладающее и действующее наружу собственною своею силою..." (¬ладимир —оловьев).
ѕќ«ЌјЌ»≈ - процесс духовного освоени€ мира, направленный на поиск истины. „еловек - существо любознательное. ќн способен удивл€тьс€ миру. –азумеетс€, жестока€ реальность диктует свои законы, которые лучше бы побыстрее освоить. ќднако познание имеет какие-то другие, более глубинные истоки. Ќе только практическа€ надобность, но что-то более значимое заставило человека напр€гать свой ум, мучительно постигать окружающую нас реальность. ѕрежде чем осваивать мир, надо было его полюбить. ћир предстал перед человеком во всей его чарующей привлекательности. Ћюбовь, считают многие философы, вот что оказалось предпосылкой и началом процесса познани€. ѕодлинное познание вовсе не €вл€етс€ продвижением к абстрактным холодным истинам, жестоким утверждени€м. ¬ познании участвует не только ум, но и наши эмоции. «нание сообразуетс€ с нравственными предписани€ми.
—уждени€ мыслителей:
"„то трудно? - ѕознать самого себ€" (‘алес).
"—кудные средства познани€ нашим дарованы членам" (Ёмпедокл).
"Ќичего на свете нельз€ познать, даже того, что оставил дл€ познани€ —ократ" (јркесилай из ѕитаны).
"—пособность познавать вещи - врожденное свойство человека; возможность быть познанными - закономерность вещей"
"„асто случаетс€, что вещи мелкие и незначительные дают нам больше дл€ познани€ великих вещей, чем великие - дл€ познани€ малых" (‘рэнсис Ѕэкон).
"Ќет более плодотворного зан€ти€, чем познание самого себ€" (–ене ƒекарт).
"ќграниченное познание - это все-таки познание, а не скептицизм" (ƒжон Ћокк).
"Ќам нужно только отдернуть завесу слов, чтобы €сно увидеть великолепнейшее ƒрево познани€, плоды которого прекрасны и доступны нашей руке" (ƒжордж Ѕеркли).
"„еловек бессмертен благодар€ познанию. ѕознание, мышление - это корень его жизни, его бессмерти€" (√еорг √егель).
"–азум хотел реализовать этот переход от бесконечного к конечному, чтобы тем самым привнести единство в свое познание" (‘ридрих Ўеллинг).
"≈сли задача философии - объ€снить все существующее, то разрешить эту задачу, остава€сь в... сфере актуального человеческого познани€ так же невозможно, как дать истинное объ€снение солнечной системы, принима€ нашу «емлю за средоточие" (¬ладимир —оловьев).
"¬ познании духа, которое и есть философи€, должно быть внутреннее родство познающего со своим предметом, должно быть признание реальности духа, должен быть творческий духовный опыт" (ЌиколайЅерд€ев).
ѕќ–яƒќ  - абсолютна€ налаженность в мире, в сфере человеческой де€тельности, в стране. ћир опутан сложными нит€ми. —оциальна€ ткань рветс€ легко. —коль трудно ощутить глубинные св€зи. ѕор€док - это проникновенное постижение разнообразных св€зей. “ака€ иде€ пор€дка разительно отличаетс€ от своего мифологического аналога. ’имера пор€дка прежде всего возводит на эшафот свободу. ѕлатон, выстраива€ идеальное государство, хотел укрепить общество, казн€ и изгон€€... „тобы достичь пор€дка, следует, согласно античному философу, очистить, удалить, выслать, изгнать и убить. ¬ такой трактовке химера пор€дка сама превращаетс€ в беспредел.
ћетафизическое понимание пор€дка сложилось уже в древней космологии. —лово "космос" и означало "пор€док". ¬ современном сознании именно рынок рассматриваетс€ как расширенный пор€док человеческого сотрудничества.
—уждени€ мыслителей:
"ѕор€док да будет твоим божеством! Ќепрестанно воздавай ему сердечное служение: пор€док есть союз всех вещей. —ама природа через него существует" (ѕифагор).
"„то есть мудрость? «нание пор€дка. ≈сли желаешь быть мудрым в течение всей жизни, все поставь на своем месте. ѕреход€ща€ временна€ слава не стоит тихого и безм€тежного пор€дка, видимого в ежедневных делах мудрого" (ѕифагор).
"ѕричины пор€дка во ¬селенной, веро€тно, имеют некоторую отдаленную аналогию с человеческим разумом" (ƒэвид ём).
"‘атальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе пор€док..." (ѕоль јнри √ольбах).
" ак много могут навредить правила, едва только наведешь во всем строгий пор€док" (√еорг Ћихтенберг).
ѕ–ј “» ј (от греч. praktikos - де€тельный, активный) - многообразна€ и разносторонн€€ де€тельность людей. ѕрактика - это освоение и преобразование объективной действительности, всеобща€ основа развити€ человеческого общества и познани€. ѕрактика в философии противостоит теории. ѕрактический - относ€щийс€ к действию. ≈сли философи€ направлена на конкретные действи€, она называетс€ практической. “акой практической философией можно считать этику.  ант называет" практическим разумом свод принципов и законов действи€.
—уждени€ мыслителей:
"»стина и полезность - суть одно. ѕрактика - залог истины" (‘рэнсис Ѕэкон).
"“еорией называют совокупность правил, даже практических, когда эти правила мысл€тс€ как принципы в некоторой всеобщности, и притом отвлеченно от множества условий, которые, однако, необходимо имеют вли€ние на их применение. Ќаоборот, практикой называетс€ не вс€кое действование, а лишь такое осуществление цели, какое мыслитс€ как следование определенным, представленным в общем виде принципам де€тельности" (»ммануил  ант).
"ѕроцесс развити€ религиозной идеи касаетс€ ее объема, а также свойства тех умственных представлений и практических предписаний, которые с нею св€заны, а не нравственного ее содержани€, т. е. основного отношени€ человека к тому, что он признает как высшее над собою, в чем он видит свое ѕровидение" (¬ладимир —оловьев).
"ѕрактика - это волева€ де€тельность идеи" (√еорг √егель).
"‘илософы лишь различным образом объ€сн€ли мир, но дело заключаетс€ в том, чтобы изменить его" ( арл ћаркс).
"“очка зрени€ жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрени€ теории познани€" (¬ладимир Ћенин).
"Ќадлежит, собственно, спросить: если мысль, продумыва€ истину быти€... то остаетс€ ли эта мысль только лишь теоретическим представлением о бытии и о человеке, или же из такого познани€ можно извлечь также ориентиры дл€ де€тельной жизни и дать их ей дл€ руководства? ќтвет гласит: эта мысль не относитс€ ни к теории, ни к практике. ќна имеет место прежде их различени€" (ћартин ’айдеггер).
"Ќаука, учил ћаркс, должна давать практические результаты. ¬сегда смотри на плоды, на практические следстви€ теории! ќни кое-что говор€т даже о структуре теории. ‘илософи€ и наука не дают в насто€щее врем€ практических результатов, а только объ€сн€ют мир, в котором мы живем, но они могут и должны делать больше, они должны измен€ть мир" ( арл ѕоппер).
ѕ–»–ќƒј (от греч. physia. от phyen - возникнуть, быть рожденным; лат. natura, от nasci - то же самое) - все сущее, весь мир в многообразии его форм. ¬ разные культурные эпохи человек воспринималс€ не только как неотторжима€ часть природы. ќн нередко в конкретных философских системах противосто€л ей, будучи способным возвыситьс€ над лоном природы, угадать или даже направить пути ее развити€. „еловек принадлежит природе, его телесность, его сознание обладает творческим, созидающим потенциалом. ќн действительно стремитс€ надстроить нечто над самой природой. „еловеческа€ де€тельность реализуетс€ по каким-то иным законам, нежели развертывание природных сил. », стало быть, нет оснований считать неверным суждение о том, что природа - это кака€-то реальность, котора€ существует сама по себе, вне человеческого воздействи€, человеческого сознани€. Ќе будь этого парадокса, внутри которого слитность с природой соседствует с противосто€нием ей, постижение феномена природы было бы более простым. — одной стороны, пон€тие природы выгл€дит всеобъемлющим, поскольку сам человек слит с нею. — другой стороны, продукты человеческого труда и гени€ не раствор€ютс€ в ней, а, напротив, противосто€т ей как нечто искусственное, надстроенное, иное. ƒл€ јристотел€ и античных греков самодвижение природы представл€ет собой упор€доченное и целенаправленное действие. ѕрирода по содержанию есть совокупность, сумма всех вещей и событий в их всеобщей св€зи. ѕрирода и дух пол€рно противоположны и одновременно тесно св€заны друг с другом.
—уждени€ мыслителей:
"ѕрирода любит скрыватьс€" (√ераклит).
"»з существующих предметов одни существуют по природе, другие в силу иных причин" (јристотель).
"ѕрирода обыскивает нас при входе и при выходе. √олыми пришли, голыми уходим. » нельз€ вынести отсюда больше, чем принес" (—енека).
"ѕрирода не все утаила от нас, так как в противном случае не было бы возможности что-либо постичь, и не все сделала €вным, ибо тогда не было бы исследовани€, но все устроила природа так, чтобы ее можно было познать через исследование и разыскание" (јнахт ƒавид).
"¬се чудеса мы называем €влени€ми, противными природе. Ќо на самом деле они не противны природе. »бо как может быть противным природе то, что совершаетс€ по воле Ѕожьей, когда вол€ “ворца есть природа вс€кой сотворенной вещи? „удо противно не природе, а тому, как известна нам природа" (јвгустин Ѕлаженный).
"ћудра€ природа окутала младенцев покровом глупости, который, чару€ родителей и воспитателей, награждает их за труды, доставл€ет малюткам любовь и славу" (Ёразм –оттердамский).
"ѕоистине, если "чудом" мы называем власть над природою, то оно, чудо, всего более €вл€ет себ€ в бедстви€х" (‘рэнсис Ѕэкон).
"ѕрирода повтор€ет себ€: зерно, посе€нное в тучную землю, плодоносит; мысль, посе€нна€ в восприимчивый ум, плодоносит; числа повтор€ют пространство, хот€ так от него отличны. ¬се создано и определено единым “ворцом: корни, ветви, плоды; причины, следстви€" (Ѕлез ѕаскаль).
"«аконы и правила природы везде и всегда одни и те же" (Ѕенедикт —пиноза).
"—илы, управл€ющие пор€дком природы, нам совершенно неизвестны...
¬ы спрашиваете мен€: что за причина этой причины? я не знаю, € не забочусь об этом, это мен€ не касаетс€. я нашел Ѕожество, и здесь € останавливаю свое исследование. ѕусть идут дальше те, кто более мудр и прозорлив" (ƒэвид ём).
"ѕрирода напоминает женщину, люб€щую переодеватьс€, - ее разнообразные нар€ды, от которых ускользает то одна часть тела, то друга€, дают надежду настойчивым поклонникам некогда узнать ее всю" (ƒени ƒидро).
"Ѕудем смотреть на природу, как на колоссальную мастерскую" (ѕоль јнри √ольбах).
"≈сли мы рассмотрим взаимоотношени€ человека с природой, то убедимс€, что св€зывающие их об€зательства не были ни добровольны, ни взаимны. ¬ол€ человека не играет никакой роли при его рождении. ќбычно он вынужден умереть вопреки своему желанию, а все его поступки €вл€ютс€ необходимыми следстви€ми неизвестных причин, определ€ющих его волю. ¬ руках природы то же самое, что шпага в ее собственной руке: если бы последн€€ выпала из его рук, то было бы странным обвин€ть ее в том, что она нарушила прин€тые на себ€ об€зательства или выказала неблагодарность по отношению к ее владельцу. „еловек может любить бытие только в том случае, если он счастлив. Ќо, если вс€ природа отказывает ему в счастье, он вправе покинуть место, где не находит дл€ себ€ никакой опоры" (јртур Ўопенгауэр).
"ѕрирода неисчерпаема в новых про€влени€х" (»ммануил  ант).
" то хочет наивысшего, должен хотеть всего; кто рассуждает о духе, должен рассуждать и о природе, кто говорит о природе, должен предполагать дух или втайне подразумевать его" (»оганн √Єте).
"„еловек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себ€" (√еорг √егель).
"ѕока человек пребывает в области природы, он в собственном смысле слова - господин природы так же, как он может быть господином самого себ€" (‘ридрих Ўеллинг).
"...“о есть природой называетс€ способ быти€ вещей, поскольку он определ€етс€ всеобщими законами..." (¬ладимир —оловьев).
"—коль бы однобоким и во многих аспектах недостаточным ни было истолкование "природы" как "прот€женной вещи", оно тем не менее, будучи продумано в своем метафизическом содержании и измерено во всем размахе своего метафизического проекта, есть тот первый решительный шаг, который сделал метафизически возможными новоевропейскую машинную технику и с ней - новый мир и его человечество" (ћартин ’айдеггер).
ѕ–ќЅЋ≈ћј (от греч. ргоџета - задача, задание) - сформулированный парадокс, непро€сненна€ задача, вопросы, поставленные дл€ разрешени€. ”мение ставить проблемы - высокое искусство науки, философии. ‘илософи€ есть проблемное со знание. ѕредмет познани€ сокрыт и не может быть разгадан до конца.
—уждени€ мыслителей:
"“аков, следовательно, естественный путь человеческого разума. —начала он убеждаетс€ в существовании какой-то необходимой сущности. ¬ ней он признает безусловное существование. «атем он ищет пон€тие того, что независимо от каких бы тони было условий, и находит его в том, что само служит достаточным условием дл€ всего остального, т. е. в том, что содержит в себе всю реальность" (»ммануил  ант).
"√овор€т, что между двум€ противоположными мнени€ми находитс€ истина. Ќи в коем случае! ћежду ними лежит проблема" (»оаганн √Єте).
"Ќа вопрос, в чем и как сохран€етс€ душевна€ жизнь во врем€ сна, никакой пр€мой ответ не об€зателен с точки зрени€ предварительного сомнени€" (¬ладимир —оловьев).
"...»наче говор€, и в диалоге "ѕолитик", и в "√осударстве" при решении конкретных исторических проблем ѕлатон ограничиваетс€ рассмотрением только той части исторического цикла, дл€ которой характерен упадок" ( арл ѕоппер).
ѕ–ќ√–≈—— (от лат. progressus) - поступательное движение к лучшему, более сложному, совершенному. ѕрогресс - это восхождение человечества. ѕредставление о том, что жизнь становитс€ все лучше, наука открывает небывалые законы, люди оказываютс€ все умнее, кажетс€ естественным. ƒл€ чего же еще живет человечество, как не дл€ устроени€ своего быти€ наилучшим образом. ¬ философии иде€ социального прогресса возникла по аналогии с природой. ¬ течение истории «емли (геологического развити€) возникают все более высокоорганизованные существа, то есть живые создани€, которые станов€тс€ все более приспособленными к окружающей среде.
¬ социальной истории иде€ прогресса "оформилась в ’”ѕ в. ¬ начале этого столети€ бурно развивалась наука и техника.   концу столети€ высказывались твердые убеждени€ относительно неизбежности прогресса в области благососто€ни€, в цивилизации, в социальной организации общества, в искусстве и литературе, даже в человеческой природе и в биологическом строении человека.
—тало быть, иде€ прогресса существовала не всегда, она имеет предысторию, а родившись, приобрела "полный облик" не сразу, актуализиру€ те или иные стороны общественного процесса, привлека€ внимание к разным сторонам социального быти€. ‘илософи€ ’”Ў в., основыва€сь на блест€щих результатах естествознани€ в эпоху открытий и изобретений, сделала вывод о неограниченном могуществе человеческого разума.
ћногие философы пришли к выводу, что у человечества нет другой задачи, кроме как идти вперед по прежнему пути к все большему овладению природой. ѕрогресс касаетс€ всех сторон человеческого существовани€ - благоденстви€, социального устройства, нравственной жизни. ќднако чувство истории как осмысленного и сцепленного потока свершений было присуще, по-видимому, весьма непродолжительному периоду европейской истории философии, примерно от начала XIX в. до первой трети XX столети€. ¬ это врем€ еще существовали определенные общезначимые нормы, помогающие исследовать исторический процесс в его целостности. ѕозже иде€ прогресса стала подвергатьс€ "демонтажу". јртур Ўопенгауэр считал, что из хорошей трагедии можно большему научитьс€, чем из всей истории. ‘ридрих Ќищие отмечал, что человек эпохи ¬озрождени€ гораздо выше, богаче, чем человек XIX в.
 акие же основани€ верить в посто€нное восхождение человечества?  роме того, расцвет экономики далеко не всегда сопровождаетс€ нравственным прогрессом. ƒемократи€ может сменитьс€ тоталитаризмом. ¬ XX в. идею прогресса стали критиковать со всех сторон. ¬ противовес идее прогресса сложилось другое умонастроение - ожидание гибели.
—уждени€ мыслителей:
" ак мал наш прогресс в философии!" (Ѕенджамин ‘ранклин).
"Ѕыстрый прогресс истинной науки иногда вызывает у мен€ сожаление, что € родилс€ так рано. Ќевозможно представить себе той высоты, которой достигнет власть человека над материей через тыс€чу лет. ћы, возможно, научимс€ лишать огромные массы их т€жести и придавать им абсолютную легкость дл€ более удобной перевозки. Ќаша жизнь будет по желанию продлена даже за пределы глубокой старости. Ќаука нравственности пойдет по верному пути усовершенствовани€, так что уже не будет, как теперь, "человек человеку волк", и люди наконец узнают то, что они сейчас неверно называют человеколюбием" (Ѕенджамин ‘ранклин).
"Ќо этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающеес€ до бесконечности существование и личность разумного существа (такое существование и называют бессмертием души). —ледовательно, высшее благо практически возможно только при допущении бессмерти€ души..." (»ммануил  ант).
"Ќе будем противополагать бесполезного и часто опасного сопротивлени€ неизбежным следствием прогресса просвещени€, но будем лишь крайне осторожно измен€ть наши учреждени€ и обычаи, к которым мы уже давно применились. ћы хорошо знаем по опыту прошлого те неудобства, которые они представл€ют, но мы не знаем, как велико будет зло, которое может причинить их изменение. ѕри такой неизвестности теори€ веро€тностей предписы-вает избегать вс€кого изменени€; особенно следует избегать внезапных изменений, которые в нравственном пор€дке, как и физическом, никогда не происход€т без большой потери живой силы" (ѕьер —имон Ћаплас).
"ѕрогресс - это сновидение XIX в., подобно тому как воскрешение из мертвых было сновидением ’ века; у каждого времени свои сны" (јртур Ўопенгауэр).
"Ќесколько упроща€, можно сказать, что ћаркс раздел€л веру прогрессивных промышленников, "буржуа" своего времени, веру в закон прогресса... » дл€ пророка это совершенно негодное снар€жение, так как оно сковывает историческое воображение" ( арл ѕоппер).
–јЅ—“¬ќ - исторически перва€ форма эксплуатации, при которой раб нар€ду с оруди€ми производства €вл€етс€ собственностью своего хоз€ина - рабовладельца. –абство легло в основу рабовладельческого стро€. ¬ последующие эпохи наиболее широкие размеры и экономическое значение приобрело в ’”ƒ - начале XIX в. в колони€х на јмериканском континенте, куда ввозились негры-рабы из јфрики дл€ работы на плантаци€х. –абство отменено в основном в XIX в., в некоторых странах јфрики в середине XX в. ¬ широком смысле рабство - это приниженность, зависимость духа.
—уждени€ мыслителей:
" то боитс€ других, тот раб, хот€ он этого и не замечает" (јнтисфен).
"Ќет рабства более позорного, чем рабство духа" (—енека).
"Ќикому € рабски не подчин€лс€, никому не следую. ¬о многом € верю суждени€м великих людей, кое в чем € полагаюсь и на свое суждение" (—енека).
"“от, кто думает, что рабство распростран€етс€ на всю личность, заблуждаетс€: ее лучша€ часть свободна от рабства. “олько тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе господин... “олько судьба тела в руках господина: его он покупает, его продает; то, что внутри человека, он не может себе присвоить с помощью торговой сделки" (—енека).
"ћне скажут: да ведь они рабы. ƒа, но вот этот раб обладает свободным духом. ј покажите мне, кто не рабствует в том или другом смысле? Ётот вот - раб похоти, тот - корыстной жадности, а этот честолюби€" (—енека).
"¬елика€ судьба - великое рабство" (—енека). "...Ќичтожность как человека-животного не может умалить его достоинства как человека, наделенного разумом, и он не должен отрекатьс€ от высокой моральной оценки самого себ€, име€ в виду это достоинство, т. е. он должен добиватьс€ своей цели, котора€ сама по себе есть долг, не раболепно, не холопски, как если бы он добивалс€ милости, не отрекатьс€ от своего достоинства..." (»ммануил  ант).
"ѕочти все люди - рабы, и это объ€сн€етс€ той же причиной, какой спартанцы объ€сн€ли приниженность персов: они не в силах произнести слово "нет". ”мение произносить его и умение жить уединенно - вот способы, какими только можно и отсто€ть свою независимость и свою личность" (Ќикола Ўамфор).
"–абский поступок - не всегда поступок раба" (√еорг Ћихтенберг).
"√оре народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ создан, чтобы быть рабом" (ѕетр „аадаев).
"ѕризнаем же следующую истину, как бы жестоко она ни звучала: рабство необходимо дл€ развити€ культуры; это - истина, не оставл€юща€ никакого сомнени€ в абсолютной ценности быти€. » если можно сказать, что √реци€ пала оттого, что носила в себе рабство, то гораздо справедливее будет другое мнение: мы погибаем, потому что у нас нет рабов" (‘ридрих Ќицше).
"Ќапример, решение боротьс€ с рабством не зависит от факта, что все люди рождаютс€ равными и свободными и никто не рождаетс€ в цеп€х. ƒействительно, ведь, если даже все мы рождаемс€ свободными, скорее всего найдутс€ люди, пытающиес€ заковать других в цепи и даже вер€щие в то, что они должны это сделать" ( арл ѕоппер).
–ј¬≈Ќ—“¬ќ - один из идеалов справедливого общественного устройства, который обеспечивает всестороннее развитие общества. ¬ противоположность этому идеалу возникла иде€ вечного неравенства людей, поскольку они рождаютс€ с разными способност€ми, в разных элитах. ¬ современных исследовани€х подчеркиваетс€, что равенство противоречит свободе, поскольку в услови€х свободного развити€ неизбежно возникает неравенство.
—уждени€ мыслителей:
"—оциальное равенство - это и наиболее естественна€ и наиболее химерическа€ иде€. Ќа нашей несчастной планете люди, живущие в обществе, не могут не раздел€тьс€ на два класса - на богатых, которые распор€жаютс€, и бедных, которые служат" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"ѕриродное неравенство людей делает невозможным и равенство их имуществ. Ќапрасны были бы все попытки сделать общей собственность существ, неравных по силе и уму, по предприимчивости и активности натуры" (ѕоль јнри √ольбах).
"ѕрирожденное равенство, т. е. независимость, состо€ща€ в том, что другие не могут об€зать кого-либо к большему, чем то, к чему он, со своей стороны, может их об€зать; стало быть, свойство человека быть своим собственным господином... равно, как и свойство безупречного человека..." (»ммануил  ант).
"ќбщее правило альтруизма: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою, - вовсе не предполагает материального или качественного равенства всех субъектов. “акого равенства не существует в природе, и требовать его было бы бессмысленно. ƒело идет не о равенстве, а лишь о равном праве на существование и развитие своих положительных сил" (¬ладимир —оловьев).
"≈сли мы сравним, например, две цветные вещи по их окраске и скажем, что они одинаковы, то мы констатируем одинаковость окраски. Ёта констатаци€ сообщает нам некое знание о существующих вещах. ¬ кругу повседневного осведомлени€ о вещах и хлопот о них подобной констатации бывает достаточно. ≈сли мы, однако, выйд€ за констатацию одинаковости окраски, задумаемс€ о том, что сверх того может быть очевидным в этом знании, то обнаружитс€ нечто удивительное, к чему упор€доченными шагами впервые привел ѕлатон. ћы говорим, что окраска - или, короче, эти окрашенные вещи одинаковы. Ќад этими ƒвум€ равными вещами, поверх них мы при первом приближении - и даже большей частью даже посто€нно - просматриваем равенство" (ћартин ’айдеггер).
"ќднако все эти рассуждени€ о неравенстве людей не имеют никакого отношени€ к вопросу о том, должны ли мы, особенно в политических делах, считать людей, насколько это возможно, равными, то есть имеющими равные права и одинаковые прит€зани€ на то, чтобы их рассматривали как равных. »наче говор€, эти рассуждени€ не имеют отношени€ к вопросу о том, на основании каких принципов мы должны строить наши политические институты" ( арл ѕоппер).
–ј«”ћ - ум; человеческий дар, позвол€ющий понимать и осмысливать. „еловек может вызвать в своем воображении давно ушедшие миры. ќн способен с предельным погружением войти в сферу собственных мыслей и критически восприн€ть их. „еловек может рассуждать, познавать, оценивать. ¬ыстраивать нерушимую логику в своих умозаключени€х. ¬ своей жизни люди довер€ютс€ не только инстинкту. ќни могут поступать сознательно. Ёто поразительна€, победоносна€ сила человека.
–азум - это де€тельность человеческого духа, направленна€ на познание. — помощью разума постигаетс€ универсальна€ св€зь вещей. ¬озможно, именно этот благословенный дар выдел€ет нас из остальной природы. –оссийский поэт »горь Ўкл€ревский написал такие строчки:
» над натурой нашей звероликой ¬сепониманье возвышает нас...
¬сепониманье... ќно нам кажетс€ таким естественным, органичным. ќднако поставим вопрос: всетда ли существовал разум? ќтветы на этот вопрос образуют широкий спектр. “еологи рассуждают: божественный разум пронизывает весь универсум. —ознание человека - искра величественного костра, несущего пламень духа. ¬ истории философии сложилось даже специфическое учение о том, что все есть разум. ќно было названо панлогизмом. –азум €вл€етс€ абсолютной действительностью. ћир лишь осуществление разума. Ќатурфилософы утверждают, что разум присущ не только человеку. ¬ своеобразной форме он существует в косной и живой материи. “еперь уже не только богословы или натурфилософы полагают, что ¬селенна€ одушевлена разумом, о чем всегда рассуждали мистики. ‘изики и те склонны думать, что универсум демонстрирует некое величие одухотворенной мысли.
Ќо не менее распространена и друга€ точка зрени€. –азум существовал не всегда. ћногие миллионы лет ни одно земное существо - ни волк, ни дельфин, ни обезь€на - не обладало таким свойством. –азум - это продукт эволюционного развити€ материи, одно из последовательный приобретений вечного универсума. –азум, суд€ по всему, складывалс€ постепенно, шаг за шагом, обнаружива€ все новые и новые грани, обознача€ свой неисчерпаемый потенциал. ¬ современной философии много внимани€ удел€етс€ становлению разума, описани€м разных типов сознани€ и мышлени€.
—уждени€ мыслителей:
"Ёзопа спросили, что в человеке сильней всего. - –азум".
"ѕовинующийс€ разуму повинуетс€ богам" (ѕифагор).
"Ћюби разумение" (Ѕиант из ѕриены).
"Ќет ничего превосходнее разума" (÷ицерон).
"„то может быть глупее и непривычнее, чем дерзкое мнение, будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во ¬селенной нет ничего подобного, или будто те вещи, которые он едва может постигнуть при крайнем напр€жении своего разума, движутс€ и управл€ютс€ без какого-либо разума вообще?" (÷ицерон).
"ƒоводы разума... на взгл€д... невелики, но растут по мере того, как делают свое дело. “от же удел у наставлений, что и сем€н: короткие, они многое могут, лишь бы только им попасть в подход€щую душу, способную их прин€ть. ј она сама принесет плоды, возвратив полученное сторицей" (—енека).
"–азум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное" (јвгустин Ѕлаженный).
–ј——”ƒќ  - психическа€ де€тельность, предшествующа€ разуму и дающа€ ему необходимый материал. –ассудок и разум - две различные ступени познавательной де€тельности. –ассудок - это, скорее всего, "мысл€ща€ душа". ћыслить рассудочно - это означает подготавливать разумное заключение.  ант рассматривал рассудок как способность образовани€ пон€тий, суждений, правил. ќднако рассудок может обходитьс€ и без пон€тий, так же как пон€ти€ могут возникнуть вне рассудка.
—уждени€ мыслителей:
"Ќаиболее правильным разделением человеческого знани€ €вл€етс€ то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточившей в себе знание. »стори€ соответствует пам€ти, поэзи€ - воображению, философи€ - рассудку..." (‘рэнсис Ѕэкон).
"–ассудок вообще можно представить как способность составл€ть суждени€" (»ммануил  ант).
"–азум ограничивает рассудок применением в опыте" (»ммануил  ант).
"ќднако часто, когда какой-либо вопрос слишком сложен дл€ человеческого рассудка, этот вопрос упрощаетс€, получа€ любой смысл, который позвол€ет найти на него ответ, хот€ это уже ответ на другой вопрос" (‘ридрихЎеллинг).
"ѕоскольку иде€ предмета не зависит от частных и случайных ощущений наших чувств и от отвлекающего действи€ нашего рассудка, постольку собственна€ сущность, собственный характер предмета воображаетс€ в нашем уме, пр€мо отражаетс€ в нем или воспроизводит в нем некоторый образ..." (¬ладимир —оловьев).
"—овершенно различны рассудок и чувственное воспри€тие; первый требуетс€ "дл€ пон€тий", второе - "дл€ соответствующих объектов" (ћартин ’айдеггер).
–≈¬ќЋё÷»я (от лат. revolutio - поворот, переворот) - радикальный сдвиг в области мировоззрени€, науки, моды, скачкообразный быстрый переход от одного общественно-политического стро€ к другому. –еволюци€, как правило, осуществл€етс€ насильственными методами в противоположность эволюции, котора€ основана на медленном, постепенном изменении мирными средствами.
—уждени€ мыслителей:
"–еволюци€ и революционные потр€сени€, конечно, €вл€ютс€ дл€ общества бедстви€ми, и потому оно может прибегать к ним только дл€ достижени€ достаточно значительного, прочного и продолжительного благополучи€, возмещающего временное нарушение спокойстви€" (ѕоль јнри √ольбах).
"»бо, что касаетс€ революций, которые могут сократить это движение вперед, то они остаютс€ предоставленными провидению и не могут совершатьс€ по плану и без нарушени€ свободы" (»ммануил  ант).
"ј когда испуг перед социальной революцией вызывает у плутократов неискреннее обращение к идеальным началам, то оно оказываетс€ бесполезною игрой: наскоро надетые маски морали и религии не обманут народных масс, которые хорошо чувствуют, где насто€щий культ их господ, и, усвоив этот культ от своих хоз€ев, рабочие, естественно, сами хот€т быть в нем жрецами, а не жертвами" (¬ладимир —оловьев).
"¬ революции высвобождаетс€ и обнаруживаетс€ огромное, подавл€ющее количество зла и злобы. Ќо ошибочно думать, что сама революци€ создает это зло и злобу. Ёто - старое, давно накопившеес€ зло и злоба, в революции лишь сосредоточенные и освобожденные от всех сдержек. ¬ революции догнивает то, что было гнило в старом дореволюционном строе" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"Ќикто не может одним скачком выпрыгнуть из круга господствующих представлений, не может особенно тогда, когда дело идет о давно проторенной предшествующей мыслью колее, тер€ющейс€ в неприметном" (ћартин ’айдеггер).
"–еволюции всегда совершались против богов, начина€ с ѕромете€, родоначальника современных завоевателей. Ёто протест человека против своей судьбы: требовани€ бедн€ков €вл€ютс€ только поводом" (јльбер  амю).
"ќдна из главных целей марксова анализа характера политического развити€ состо€ла в определении движущей силы любых исторических изменений... ¬ итоге этих рассуждений он открывает закон, в соответствии с которым движущей силой всех политических революций €вл€етс€ внутренн€€ разобщенность, классова€ война, подпитываема€ антагонизмом классовых интересов" ( арл ѕоппер).
–≈Ћ»√»я (от лат. religio - благочестие, набожность, св€тын€) - мировоспри€тие, одушевленное верой в Ѕога. Ёто не только вера или совокупность взгл€дов. –елиги€ - это также чувство св€занности, зависимости и долженствовани€ по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонени€. »менно так понимали религию многие мудрецы и философы - «ороастр, Ћаоцзы,  онфуций, Ѕудда, —ократ, ’ристос, ћухаммед. Ќе расходитс€ с этим осмыслением религии и то, что предлагают более современные мыслители.
»сследованием религии занимаютс€ богослов, историк, философ, но они это делают с разных сторон. ѕервый заботитс€ о наиболее точном выражении фактов религиозного сознани€, данных путем откровени€, второй рассматривает ступени религиозного сознани€, сравнивает и классифицирует различные религии. ‘илософ стремитс€ осмыслить феномен религиозности. —равнительное изучение религий началось лишь в XIX в. ‘илософы пытаютс€ выделить религиозные формы сознани€, раскрыть их основные типы.
—уждени€ мыслителей:
"≈сть четыре основани€, в силу которых в умах людей образуютс€ пон€ти€ о богах:
1. ¬ера в предсказани€ будущего.
2. —трах перед грозными €влени€ми природы.
3. »зобилие предметов, которые служат дл€ нашего существовани€.
4. Ќаблюдени€ неизменного пор€дка в движении звездного неба" ( леан из Accoca).
"¬ древности люди искали причины реальных вещей с помощью богов или сами по себе, - веро€тно, лучше сказать, с помощью богов; найд€ их, они облекали эти причины в непон€тные по смыслу мифы, дабы через парадокс и не€сность раскрыть внутренний смысл и побудить нас к поискам истины" (ёлиан).
"–елиги€ людей есть не что иное, как их собственное измышление, необходимое дл€ поддержани€ человеческого общества" (ћишель ћонтень).
"—овсем иначе обстоит дело с природой ангелов и духов, которую нельз€ назвать непознаваемой и запретной дл€ человеческого ума, наоборот, доступ к ее познанию в значительной степени облегчен тем родством, которое существует между нею и человеческой душой" (‘рэнсис Ѕэкон).
"≈стественна€ причина религии - беспокойство о будущем" (“омас √оббс).
"я думаю, что нельз€ найти лучшего закл€ти€, чем различение правил религии, то есть правил, согласно которым следует чтить Ѕога и которые следует искать в законах, и правил философии, то есть учений частных лиц. ”чени€ (догматы) религии должно доставл€ть —в€щенное писание, а философские учени€ - естественный разум" (“омас √оббс).
"—трах перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называетс€ религией, не допущенных - суеверием.  огда же воображаема€ сила в самом деле такова, как мы ее представл€ем, то это истинна€ религи€" (“омас √оббс).
"—ила религии покоитс€ главным образом на вере в нее, а сила человеческих законов - на страхе перед ними. ƒревность существовани€ благопри€тствует религии; степень веры часто соизмер€етс€ с отдаленностью предмета, в который мы верим, ибо наш ум при этом бывает свободен от побочных пон€тий той отдаленной эпохи, которые могли бы противоречить нашим веровани€м" (Ўарль ћонтескье).
"≈сли люди так слабы, име€ религию, то что они будут делать, когда окажутс€ без нее?" (Ѕенджамин ‘ранклин).
"–елиги€ - это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причи-' н€ют им в этом мире власть имущие" (ѕоль јнри √ольбах).
"ѕоскольку вс€ка€ религи€ состоит в том, что мы смотрим на Ѕога как на достойного всеобщего почитани€ законодател€ всех наших об€занностей, то при определении религии в плане соответстви€ ей нашего поведени€ вопрос стоит так: как угодно Ѕогу быть почитаемым и какого ќн ждет повиновени€" (»ммануил  ант).
"–елиги€ - вообще последн€€ и наивысша€ сфера человеческого сознани€, она есть та область, в которую человек вступает, как в область абсолютной истины" (√еорг √егель).
"Ќо если рефлекси€ возвыситс€ до абсолюта, который составл€ет общее основание гармонии между свободой и разумностью, то возникнет система провидени€, т. е. религии, в единственно истинном значении этого слова" (‘ридрих Ўеллинг).
"¬едь и сама религи€, поскольку она неудержимо становитс€ учением, или системою, тем самым неизбежно впадает в различные умствовани€, не только допускающие, но и вызывающие контроль философского мышлени€..." (¬ладимир —оловьев).
"Ќесомненно, исторически каждое этическое учение коренилось в религии... я утверждаю лишь, что мы, и только мы, несем ответственность за прин€тие или отрицание предложенных нам законов и что отличать пророков от лжепророков предстоит нам самим" ( арл ѕоппер).
–ќ  - судьба, предопределение.
—уждени€ мыслителей:
"–оком € называю пор€док и последовательность причин, когда одна причина, св€занна€ с другой причиной, порождает из себ€ €вление" (√ераклит).
"ћудрецу подобает высмеивать необходимость, которую некоторые изображают владычицей ¬селенной, так как лучше уж следовать мифу о богах, чем быть рабом физиков, ибо вера в мифы дает хоть в живых образах надежду на то, что, воздава€ почитание богам, удастс€ вымолить их расположение, а предопределенность, почитаема€ естествоиспытател€ми, заключает в себе неумолимую необходимость" (Ёпикур).
"... огда-нибудь, не очень скоро, человеческий род достигнет наконец того состо€ни€, когда все его природные задатки смогут полностью развитьс€ и его назначение на «емле будет исполнено. “акое оправдание природы или, вернее, провидени€ - немаловажна€ побудительна€ причина дл€ выбора особой точки зрени€ на мир" (»ммануил  ант).
"„асто спрашивали, как разум греков мог вынести противоречи€, заключенные в их трагеди€х: смертный, предназначенный роком стать преступником, боретс€ против рока и все-таки страшно караетс€ за преступление, которое было велением судьбы!" (‘ридрих Ўеллинг).
"ƒохристианска€ трагеди€ есть несчастье и страдание безвинное и безысходное. Ёто трагеди€ рока. ќна означает понимание мировой жизни как... замкнутого круга жизни" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"ћетафизика есть рок в том строгом, здесь только и имеющемс€ в виду смысле, что она, будучи основной чертой западноевропейской истории, обрекает массы человечества на сущее..." (ћартин ’айдеггер).
—¬ќЅќƒј - это отсутствие принуждени€, возможность поступать как хочетс€. ѕон€тие свободы заключает в себе подчас самое неожиданное содержание. Ќе случайно немецкий философ XX в. Ёрнст  ассирер в работе "“ехника современных политических мифов" оценивал данное слово как одно из наиболее туманных и двусмысленных не только в философии, но и в политике. —видетельством смысловой "подвижности" и "неконкретности" пон€ти€ служит тот факт, что оно возникает, как правило, в разных сопоставлени€х. ¬ философии "свобода" обычно противостоит "необходимости", в политике - "пор€дку". ƒа и сама содержательна€ интерпретаци€ слова содержит в себе весьма различные оттенки. —вобода может отождествл€тьс€ с полным своеволием, но она может оцениватьс€ и как сознательное решение, тончайшее мотивирование человеческих поступков.
јртур Ўопенгауэр считал, что дл€ новейшей философии свобода - главнейша€ проблема. —вои размышлени€ на данную тему он начинает с определени€ пон€ти€. ќно представл€етс€ ему отрицательным. ƒругими словами, когда мы говорим о свободе, то фиксируем при этом те преп€тстви€, которые нужно устранить ради свободы. ¬ы€сн€етс€, что го ворить о свободе можно только как о преодолении трудностей. ќна всегда возникает как отрицание чего-то... —вобода казалась таким безупречным пон€тием, кристально €сным. » вдруг обнаруживаетс€, что определить свободу из самой себ€ крайне сложно, просто невозможно. „тобы приблизитьс€ к ней, нужно указать на совсем иные, посторонние факты. ќни существенны, конкретны. —обственное же положительное содержание свободы, согласно Ўопенгауэру, равно нулю.
—вобода - это философское пон€тие, которое освещает вопрос о том, чем обусловлена человеческа€ вол€. ¬ ней человек реализует свое внутреннее богатство.
—уждени€ мыслителей:
"¬еличайший плод ограничени€ желаний - свобода" (Ёпикур).
"—вободным человеком бывает только тот, с которым случаетс€ все, как он того хочет. Ќо значит ли это, что с ним непременно случитс€ все то, что ему вздумаетс€? Ќисколько. ¬едь грамота, например, научает нас писать буквами и словами все, что мы захотим; но дл€ написани€ хоть своего имени € не могу писать такие буквы, какие мне вздумаетс€: так € никогда не напишу своего имени. ј € должен пожелать писать именно такие буквы, какие нужны, и в пор€дке, который нужен. » так во всем" (Ёпиктет).
"„еловек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, увещевани€, назидани€, награды и наказани€ были бы бессмысленны" (‘ома јквинский).
"—вободу можно правильно определить следующим образом: свобода есть отсутствие вс€ких преп€тствий к действию, поскольку они не содержатс€ в природе и во внутренних качествах действующего субъекта. “ак, мы говорим, что вода свободно течет, или обладает свободой течь по руслу реки, ибо в этом направлении дл€ ее течени€ нет никаких преп€тствий; но она не может свободно течь поперек русла реки, ибо берега преп€тствуют этому. » хот€ вода не .может подниматьс€ вверх, никто никогда не говорит, что у нее нет свободы подниматьс€; можно говорить лишь о том, что она не обладает способностью или силой подниматьс€, потому что в данном случае преп€тствие заключаетс€ в самой природе воды и носит внутренний характер. “аким же образом мы говорим, что св€занный человек не обладает свободой ходить, потому что преп€тствие заключаетс€ не в нем, а в его узах; но мы не говорим так о больном или увечном, потому что преп€тствие заключаетс€ в них самих" (‘ома јквинский).
"ѕредставьте себе, пожалуйста, что камень, продолжа€ свое движение, мыслит и сознает, что изо всех сил стремитс€ не прекращать этого движени€. Ётот камень, так как он сознает только свое собственное стремление и так как он отнюдь не индифферентен, будет думать, что он в высшей степени свободен и продолжает движение не по какой иной причине, кроме той, что он этого желает. “акова же та человеческа€ свобода, обладанием которой все хвал€тс€ и котора€ состоит только в том, что люди сознают свое желание, но не знают причин, коими оно детерминируетс€" (Ѕенедикт —пиноза).
"Ћучше беседовать с человеком о его свободе, чем о его рабстве" (Ѕенедикт —пиноза).
"ѕолитическа€ свобода состоит вовсе не в том, чтобы делать то, что хочетс€. ¬ государстве, то есть в обществе, где есть законы, свобода может заключатьс€ лишь в том, чтобы иметь возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть принуждаемым делать то, чего не должно хотеть" (Ўарль ћонтескье).
"—вобода личности и свобода гражданина не всегда совпадают" (Ўарль ћонтескье).
"„еловеку присущи свои склонности, и благодар€ своей свободе он обладает природной волей, дабы следовать ей в своих поступках и направл€ть ее. Ќет ничего ужаснее, когда действи€ одного человека должны подчин€тьс€ воле другого. ѕоэтому никакое отвращение не может быть более естественным, чем отвращение человека к рабству" (»ммануил  ант).
"Ћишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой" (»оганн √Єте).
"—вобода, котора€ не имела бы внутри себ€ никакой необходимости, и одна лишь необходимость без свободы - суть абстрактные и, следовательно, неистинные определени€. —вобода существенно конкретна, вечным образом определена внутри себ€ и, следовательно, вместе с тем необходима" (√еорг √егель).
"“ам, где есть абсолютна€ свобода, есть и абсолютное блаженство, и наоборот" (‘ридрих Ўеллинг).
"ѕраво свободы основано на самом существе человека и должно быть обеспечено извне государством" (¬ладимир —оловьев).
—ама свобода сотворена Ѕогом, и она проницаема дл€ него в самой своей глубине" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"¬се хорошо, все дозволено, и нет ничего ненавидимого: таковы постулаты абсурда" (јльбер  амю).
"ћарксисты действительно просмотрели фундаментальную роль "формальной свободы". ќни считают, что формальной демократии недостаточно, и хотели бы дополнить ее тем, что они обычно называют "экономической демократией". Ёто - двусмысленна€ и совершенно пуста€ фраза, котора€ затемн€ет тот факт, что "чисто формальна€ свобода" €вл€етс€ единственной гарантией демократической экономической политики" ( арл ѕоппер).
— ≈ѕ“»÷»«ћ (от греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий) - философское течение, которое культивирует сомнение, отрицает возможность истинного познани€. ƒревний скептицизм имел практический характер. ќн указывал на логическую равноценность противоположных утверждений и учил воздерживатьс€ от окончательных суждений. Ёта позици€ приводила к душевному спокойствию (—екст Ёмпирик). —ледует различать абсолютный скептицизм, отвергающий вс€кое, познание, или относительный скептицизм, рассматривающий сомнение как двигатель человеческой мысли.
—уждени€ мыслителей:
"Ќет ничего глупее и обманчивее половинчатого скептицизма. »бо пока сомнение прилагаетс€ только к одной стороне, на другой тем сильнее растет достоверность. ќдна сторона глупости кажетс€ смехотворной, а друга€ все более раздуваетс€ и все больше лжет" (јнтона Ўефтсбери).
"“аким образом, немало философов (и среди них некоторые очень известные имели весьма серьезные и очевидные причины стать академиками и скептиками, отрицающими достоверность человеческого знани€..." (‘рэнсис Ѕэкон).
"” скептицизма, который образует, если его додумать до конца, пр€мую противоположность догматизма, нет ничего, чем он может повли€ть на де€тельный разум, поскольку он все отвергает неиспользованным" (»ммануил  ант).
"Ќасколько большее значение дл€ истинной философии имеет поэтому скептик, заранее объ€вл€ющий войну вс€кой общезначимой системе, бесконечно большее, чем догматицист, заставл€ющий всех принести кл€тву верности символу теоретической науки!" (‘ридрихЎеллинг).
"—амо собою пон€тно, как уже замечал ƒекарт, что заранее составленное намерение всегда и окончательно сомневатьс€ так же противно существу философской мысли, как и прин€тое наперед решение устранить во что бы то ни стало все сомнени€, хот€ бы с помощью произвольных ограничений исследовани€" (¬ладимир —оловьев).
"„то есть истина? ...Ќа вопрос ѕонти€ ѕилата можно ответить просто и убедительно, хот€ такой ответ вр€д ли удовлетворит нашего скептика. ќтвет этот заключаетс€ в следующем: утверждение, суждение, высказывание или мнение истинно, если и только если оно соответствует фактам" ( арл ѕоппер).
—Ћќ¬ќ - слог или совокупность слогов, выражающих какое-то пон€тие, представление или какой-либо предмет.
—уждени€ мыслителей:
"ƒостаточно того, чтобы слова выражали смысл" ( онфуций).
"—лово - тень дела" (ƒемокрит). "Ќа вс€кое слово есть обратное" (ѕиррон). " то слушает —лово и не исполн€ет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты своего лица в зеркале: он посмотрел на себ€, отошел - тотчас забыл, каков он" (»аков).
—Ћ”„ј…Ќќ—“№ - приход неожиданного, не имеющего очевидных причин. —лучайность противостоит закономерности. ћногие событи€, которые люди рассматривают как случайность, на самом деле вызваны непознанными, не открывшимис€ человеку причинами.
—уждени€ мыслителей:
"Ќет ничего более противного разуму и природе, чем случайность" (÷ицерон).
"ѕрежде всего счастье представл€етс€ люд€м неким знаком и доказательством божественного благоволени€ и потому порождает в нас самих чувство уверенности и бодрости, в остальных же люд€х оно вызывает чувство уважени€ и почтени€ к счастливцу. Ќо счастье включает в себ€ и случайности, к которым ƒобродетель не имеет почти никакого отношени€" (‘рэнсис Ѕэкон).
"—лучайности не существует, - все на этом свете либо испытание, либо наказание, либо награда, либо предвестие" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"—лучай делать зло представл€етс€ сто раз на дню, а случай делать добро - лишь единожды в год" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"Ќеобходимое в жизни - это всеобщие силы природы, участвующие в этом процессе; случайное, поддерживающее эту игру своим вли€нием..." (‘ридрих Ўеллинг).
—ћ≈–“№ - прекращение жизни, переход организма в царство неорганической природы. —мерть как феномен возникла сравнительно недавно, поскольку ей подвержены только высокоорганизованные живые существа. “еологи€ рассматривает эту грань ухода из жизни как расплату за грехи. —мерть неотвратима, она поглощает все живое.  онечность человеческого существовани€ неизбежно ставит вопрос о смысле земного удела, о предназначенности жизни. Ќесомненно, проблема смерти относитс€ к числу фундаментальных, затрагивающих предельные основани€ быти€.
”жас перед конечностью человеческого существовани€ вечен и неустраним. Ёто глубинный страх среди всех страхов... ‘илософы, которые обращались к теме смерти, нередко пишут о том, что в различные времена к ней относились по-разному. ¬ иные времена страх смерти и вовсе отсутствовал: люди находили в себе силы противосто€ть угрозе физического уничтожени€. јнтичные греки, например, учили преодо.левать ужас небыти€ путем концентрации духа, усилием животворной мысли воспитывать в себе презрение к смерти. Ћюдей средневековь€, напротив, предсто€ща€ смерть доводила до исступлени€.
 ажда€ культура вырабатывает определенную систему ценностей, в которой переосмысливаютс€ вопросы жизни и смерти. ќна творит также определенные комплексы символов и образов, с помощью которых обеспечиваетс€ психологическое равновесие индивидов. „еловек, разумеетс€, располагает отвлеченным знанием о факте неотвратимой смерти. Ќо о€ пытаетс€, опира€сь на существующую в данной культуре символику, сформировать более конкретное представление о том, что делает возможной полноценную жизнь перед фактом неизбежной гибели.
ѕризнаки смерти в современной культуре изменчивы.  огда она наступает? ѕри угасании клинически определенных про€влений жизни? ѕосле распада мозга? »ли только отделение души от тела может свидетельствовать о роковом мгновении? ќбсуждение этих вопросов позвол€ет выдвигать принципиально новые концепции смерти.
—уждени€ мыслителей:
"Ѕо€тьс€ смерти - это не что иное, как приписывать себе мудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто знаешь, чего не знаешь. ¬едь никто не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть ли она дл€ человека величайшее из благ, между тем ее бо€тс€, словно знают наверное, что она - величайшее из зол. Ќо не самое ли позорное невежество - воображать, будто знаешь то, чего не знаешь?" (ѕлатон).
"—амое страшное из зол, смерть не имеет к нам никакого отношени€, так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует; когда же она приходит, мы уже не существуем" (Ёпикур).
"—мерть наступает один раз, человек не возвращаетс€" (—юнь-цзы).
"ѕосле истинной смерти не будет второго теб€" (Ћукреций  ар).
" то сказал, что умирать страшно? –азве кто-то возвратилс€ оттуда? ѕочему же ты боишьс€ того, о чем не знаешь? Ќе лучше ли пон€ть намеки неба? «аметь: в этой жизни мы все болеем - то одной болезнью, то другой. “о нас донимает желудок, то нога. —о всех сторон в этом мире нас преследует дыхание болезней, €рость зверей и людей. —о всех сторон нас будто гон€т отсюда прочь. “ак бывает лишь с теми, кто живет не у себ€. ѕочему же тебе страшно возвращатьс€ из гостей домой?" (—енека).
"ѕока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны" (—енека).
"ѕосле смерти все прекращаетс€, даже она сама" (—енека).
"—мерть страшна, т€жела тому, кто, хорошо знакомый всем, сам до смерти не знал себ€" (—енека).
"¬ смерти, например, нет ничего страшного. —трашно мнение, потому что оно представл€ет смерть страшною" (—енека).
"јтрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти" (—енека).
"—амое главное, чтобы человек безропотно ждал смерти как простого разложени€ тех элементов, из которых он состоит. ¬едь последнее согласно с природой, а то, что согласно с природой, не может быть дурным" (ћарк јврелий).
¬се быстротечно, все проходит мимо, » только смерть одна неотвратима. «ат€нетс€ узлом веревка жизни. —рок подойдет, который не продлим мы.
"≈два ли люди стали бы философствовать, если бы не было смерти" (јртур Ўопенгауэр).
"—уществует только одна судьба всех вещей, одна жизнь, одна смерть..." (‘ридрих Ўеллинг).
"ѕоскольку истоки материи были мертвы, смерть стали считать началом, а жизнь - чем-то производным" (‘ридрих Ўеллинг).
"Ќо если неизбежность смерти несовместима с истинной любовью, то бессмертие совершенно несовместимо с пустотой нашей жизни" (¬ладимир —оловьев).
"—мерть имеет положительный смысл. Ќо смерть вместе с тем самое страшное и единственное зло. ¬с€кое зло может быть сведено к смерти" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"ѕредшествующее свободное становление дл€ собственной смерти освобождает от потер€нности в случайно по€вившихс€ возможност€х, освобождает таким образом, что фактическую возможность смерти оно понимает и избирает, прежде всего, лично. «агл€дывание вперед раскрывает существованию - как предельной возможности - его цель и, таким образом, уничтожает вс€кую возможность оперетьс€ на уже достигнутое существование" (ћартин ’айдеггер).
"ћы имеем все шансы умереть раньше, чем выполним нашу задачу, в противном же случае -пережить ее и себ€ самих. —мерть €вл€етс€ не моей возможностью не осуществл€ть и дальше мое присутствие в мире, а возможным в любое врем€ исчезновением, превращением в ничто моих возможностей... √лупо, что мы родимс€, глупо, что мы -умираем" (∆ан ѕоль —артр).
—ќ¬≈—“№ - нравственное чувство, позвол€ющее определ€ть ценность собственных поступков. „ерез совесть человек познает этические ценности в их фактическом виде. ¬ узком смысле совесть определ€етс€ как нравственное сознание, ориентирующее человека в космосе поступков. —пособность в оценке действий с точки зрени€ добра и зла - основна€ черта человека, котора€ хот€ и изменчива, все же, без сомнени€, свойственна люд€м. ќднако в реальности оно может притупитьс€ или оказатьс€ предельно ослабленным. ’ристианска€ этика сравнивает совесть с окном, через которое проникает божественна€ вол€.
—уждени€ мыслителей:
"Ќе золото надо завещать дет€м, а наибольшую совестливость" (ѕлатон).
"—овесть - это правильный суд доброго человека" (јристотель).
"—видетелем нашим €вл€етс€ бог, то есть наша совесть" (÷ицерон).
"«аставл€ть детей заучивать готовые предписани€ - бесполезное дело, которое может лишь внушить им превратное представление о благочестии »стинное богопочитание состоит в том, чтобы действовать по воле Ѕожьей, - вот что следует преподать дет€м" (»ммануил  ант).
"—овесть в отличие от законов бесправна в государстве; ведь если человек взывает к своей совести то у одного может быть одна совесть, а у другого - друга€. „тобы совесть была правой, необходимо чтобы то, что она признает правым, было таков" объективно" (√еорг √егель).
"» благочестие запрещает нам презирать в себе других то, что уважено самим Ѕогом, из-за чего помнит и посещает нас, - внутреннее неоценимое незаменимое достоинство человека в его разуме овести" (¬ладимир —оловьев).
"—овесть есть та глубина человеческой природы на которой она соприкасаетс€ с Ѕогом и где он получает весть от Ѕога и слышит голос Ѕожий" (Ќиколай Ѕерд€ев).
—ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ—“№ - один из принципов, определ€ющих добрые взаимные отношени€ между людьми. ќна заключаетс€ в том, чтобы каждый получал то, на что имеет право, однако при этом не наруша€ прав других людей. ѕоэтому справедливость имеет положительную и отрицательную стороны. ¬ одном отношении утверждаетс€, что человек имеет право на неограниченную де€тельность и на ее результаты. ¬ другом - это право ограничиваетс€ наличием других людей. «десь заключено известное противоречие. ѕлатон определ€л справедливость как добродетель правильного отношени€ к другим люд€м. јристотель различал двойную справедливость: распредел€ющую и уравнивающую. ќдна имеет в виду количественное распределение благ независимо от достоинств отдельных лиц. ƒруга€ принимает в расчет тот факт, что люди неодинаковы и имеют разное достоинство. ¬ современной этике справедливость оцениваетс€ как предварительное условие, без которого не могут быть реализованы остальные ценности.
"¬ласть и государство всего лишь придатки справедливости; если бы можно было осуществл€ть справедливость каким-то иным путем, то в них не было бы никакой нужды. “олько благодар€ наличию справедливости человек человеку - бог, а не волк. ’от€ справедливость и не может уничтожить пороков, но она не дает им наносить вред" (‘рэнсис Ѕэкон).
"” большинства людей любовь к справедливости - это просто бо€знь подвергнутьс€ несправедливости" (‘рансуа де Ћарошфуко).
"—праведливость - это соотношение между вещами: оно всегда одно и то же, какое бы существо его ни рассматривало, будь то Ѕог, будь то ангел или, наконец, человек" (Ўарль ћонтескье).
"—праведливость (если рассматривать ее объективно) вовсе не основание дл€ апелл€ции к этическому долгу других (к их благоволению и доброте); тот, кто требует чего-то на основании справедливости, опираетс€ на свое право..." (»ммануил  ант).
"ѕон€ть, как из совершенно лишенной закономерности игры свободы, когда каждое свободное существо ведет себ€ так, как будто вне его вообще никого нет... в конечном счете возникает нечто разумное и внутренне согласованное..." (‘ридрих Ўеллинг).
"“аким образом, мыслимое содержание (иде€) жалости, или сострадани€, вз€та€ в своей всеобщности и независимо от субъективных душевных состо€ний, в которых она про€вл€етс€... есть правда и справедливость" (¬ладимир —оловьев).
"¬опрос о социальном устроении более справедливом, при котором не будет ни непереносимой бедности по соццальному положению, ни непереносимого богатства, лежит в иной плоскости, чем духовный вопрос о "бедности" и "богатстве" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"Ёто тот кружной путь, который защитил и спас справедливость, поставил правду на сторону тех, кто терзалс€ сомнени€ми" (јльбер  амю).
"„то мы в действительности имеем в виду, говор€ о справедливости? ...ќднако € полагаю, что большинство из нас, особенно те, .кто привержен гуманизму, говор€ о справедливости, имеют в виду следующее: а) равное распределение бремени гражданских об€занностей, т. е. тех ограничений свободы, которые необходимы в общественной жизни; б) равенство граждан перед законом при условии, разумеетс€, что в) законы не пристрастны в пользу или против отдельных граждан, групп или классов; г)юсправедливый суд и д) равное распределение преимуществ (а не только бремени), которое может означать дл€ граждан членство в данном государстве" ( арл ѕоппер).
—“–јƒјЌ»≈ - душевное состо€ние, противоположное наслаждению. ќно вызываетс€ многими причинами - физической болью, горем, страхом, тревогой, тоской, раска€нием. ’ристианска€ теологи€ считает страдание расплатой за грехи. ¬ то же врем€ именно через страдание можно добитьс€ искуплени€. —острадание в этом контексте оказываетс€ универсальным, поскольку любовь к ближнему посто€нно вызывает жалость и сочувствие. Ўопенгауэр считал, что именно сострадание позвол€ет преодолеть эгоизм. ѕоэтому оно есть основание морали. ќсвальд Ўпенглер рассматривал страдание как критерий и содержание подлинной духовности. Ќицше оценивал его как величие души.
—уждени€ мыслителей:
"ѕричиной страдани€ €вл€етс€ жажда быти€, желани€, страсти, влечени€" (Ѕудда).
"ќсвободитьс€ от страданий можно, лишь отказавшись от желаний, подавив в себе страсти" (Ѕудда).
"ѕусты слова философа, которыми не врачуетс€ никакое страдание человека. ћы знаем, что оно есть первое и природное благо. ќно есть исходный пункт дл€ вс€кого выбора или избежани€. ѕрекрасное, добродетель и тому подобное заслуживает почитани€ только в том случае, если это доставл€ет удовольствие, а если не доставл€ет, то с ним нужно проститьс€" (Ёпикур).
"ѕомни, что сильные страдани€ завершаютс€ смертью, слабые предоставл€ют нам частые передышки, а над умеренными - мы владыки. “аким образом, если их можно стереть - снесем их; если же нет - уйдем из жизни, раз она не доставл€ет нам радости, как уходим из театра" (÷ицерон).
"ѕусты слова того философа, которые не врачуют никакое страдание человека.  ак от медицины нет никакой пользы, если она не изгон€ет болезни из тела, так и от философии, если она не изгон€ет болезни души" (ѕорфирий).
...“ы видишь ли круговращенье дней? ќно одних на самый верх поставит, ќт горестей и бед избавит, ƒругих низвергнет вниз, в непрочный прах, √де сплошь и р€дом - горе, смута, страх, “ого, кого леле€ло на воле, ¬друг бросит в €му нищеты и боли, ƒругого из темницы до высот ѕрестола и короны вознесет. ‘ирдоуси
"—о страданием дело обстоит так же, как с драгоценными камн€ми, которые свет€тс€ €рко или более тускло в зависимости от того, в какую оправу мы их заключаем; подобно этому и страдание захватывает нас настолько, насколько мы поддаемс€ ему" (Ўарль ћонтень).
"—традание - это побуждение к де€тельности" (»ммануил  ант).
"“ыс€ча наслаждений не окупают одного страдани€" (јртур Ўопенгауэр).
"—острадание есть вполне единственна€ и действительна€ основа вс€кой справедливости и вс€кого истинного человеколюби€, и лишь поскольку де€ние истекает из него - имеет оно нравственную ценность" (јртур Ўопенгауэр).
"—традание есть самый скорый способ дл€ достижени€ истины" (‘ридрих Ќицше).
" огда теоретический пессимист утверждает как насто€щую предметную истину, что жизнь есть зло и страдание, то он этим выражает свое убеждение, что жизнь такова дл€ всех, но если дл€ всех, то, значит, и дл€ него самого, а если так, то на каком основании он живет и пользуетс€ этим злом жизни, как если бы оно было благом?" (¬ладимир —оловьев).
"ќтношение христианства к страданию двойственно и парадоксально. —традание есть последствие греха и зла. Ќо страдание есть также искупление, оно имеет положительную ценность. “олько христианство принимает страдание и имеет до конца мужественное отношение к страданию" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"»ногда спуск исполнен страданий, но он может проходить и в радости. Ёто слово уместно. я вновь представл€ю себе —изифа, спускающегос€ к своему камню. ¬начале были страдани€.  огда пам€ть наполн€етс€ земными образами, когда непереносимым становитс€ желание счасть€, бывает, что к сердцу человека подступает печаль: это победа камн€, это сам камень. —лишком т€жело нести безмерную ношу скорби... Ќо сокрушающие нас истины отступают, как только мы распознаем их" (јльбер  амю).
—“–ј—“№ - сильна€, не поддающа€с€ контролю рассудка любовь к какой-либо вещи, столь сильное желание насладитьс€ ею, что при этом подавл€етс€ вол€ человека. —трасти можно разделить на физические и духовные. ѕервые - чревоугодие, лень и т. д.  о вторым относитс€ эротическое влечение, властолюбие, месть, корыстолюбие. —трасть - выражение внутреннего мира человека. √егель называет страсть определенным аспектом энергии, волени€ и де€тельности человека. ѕо его мнению, ничто великое не свершилось без страсти и не может свершитьс€ без нее.
—уждени€ мыслителей:
"—трасти пагубны, потому что они ослепл€ют человека" (Ёзоп).
"Ќет огн€, подобного страсти, нет спазмы, подобной гневу, нет сети, подобной обману, нет реки, подобной желанию" (Ѕудда).
"¬ молодые годы у мен€ была насто€ща€ страсть к тому виду мудрости, который называют познанием природы" (—ократ).
"—трасть - приманка зла" (ѕлатон).
"„еловек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие безграничной, вздорной страсти" (Ёпикур).
"»з двух человеческих страстей - любви и ненависти - большую склонность к чрезмерности имеет именно любовь. ќна пламеннее, а потому сильнее и прочнее. „ем страстней воспламен€етс€ любовь, тем. она беспощадней ко всему, что ей преп€тствует и угрожает, она дает свободу ненависти действовать более чем в одном направлении и тем самым освобождает от оков целую дружину зол; ведь любовь породила те злосчастные семена, из которых впоследствии вышел пожар “рои" (–ене ƒекарт).
"—трасть окрашивает в свои цвета все, до чего коснетс€, - ненавид€, как и люб€; главное дл€ нее - произвести впечатление" (Ѕальтасар √расиан).
"¬се страсти лживы: они стараютс€ надеть маску, они пр€чутс€ даже от самих себ€. Ќет такого порока, который не р€дилс€ бы под какую-нибудь добродетель или не прибегал бы к ее помощи" (∆ак де Ћабрюйер).
—“–ј’ - сильное душевное волнение, вызванное неожиданной опасностью. Ёто состо€ние может также вызыватьс€ не€сным предчувствием, томительным ожиданием, чувством неблагополучи€. —трах обладает всепроникающей мощью, он - глубочайша€ бездна, в которой гибнут люди и народы. Ћюди размышл€ли о страхе исстари, едва задумались о мироздании. ѕозже, обратив взор на самих себ€, люди стремились разгадать собственные наваждени€. ћногие мудрецы, от античного философа —ократа до современного мыслител€ —артра, пытались проникнуть в природу страха. ’удожественна€ литература коснулась разных граней этого феномена человеческого существовани€.
—трах - глубинное человеческое состо€ние, порождаемое способностью человека осознавать несовершенство мира, его коллизии. „еловек остаетс€ частью природы, он неотторжим от нее. Ќо он понимает, что "заброшен" в случайном месте и времени, осознает свою беспомощность, ограниченность своего существовани€. Ќад ним т€готеет своего рода прокл€тие: человек никогда не освободитс€ от этого противоречи€, не укроетс€ от собственных мыслей и чувств, сопр€женных с ужасом своего быти€. „еловек - единственное животное, дл€ которого само существование €вл€етс€ проблемой...
ћожно ли отождествить тревогу и страх? Ќет. —трах нередко порождаетс€ конкретными причинами. ћы боимс€ смерти, разорени€, предательства, нападени€. ¬се это порождает см€тение духа. ‘актор враждебности, как говоритс€, налицо. Ќо есть и другой тип страха, когда никакой реальной опасности нет, а человек все равно бывает в предельном замешательстве. Ёто страх человека перед самим собой.
¬еликий датский философ —ерен  ьеркегор проводил различие между этими двум€ экзистенциальными состо€ни€ми. ≈сть безотчетна€ тревога, посто€нно живуща€ в душе человека и взыскующа€ все новые и новые образы. Ќо есть и страх, порожденный конкретными угрозами. «игмунд ‘рейд и его последователи тоже различали страх рациональный, который обусловлен внешними факторами, и страх глубинный, иррациональный. —трах в истолковании психоанализа - это итог тайных вожделений, несосто€вшихс€ побуждении.
—уждени€ мыслителей:
"—трах заставл€ет человека бросатьс€ из огн€ да в полым€" (Ёзоп).
"„еловек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие безграничной, вздорной страсти" (Ёпикур).
"—трахи и заботы не бо€тс€ оружи€" (Ћукреций  ар).
"≈сли зла нет, то самый страх перед злом есть зло" (јвгустин Ѕлаженный).
"—трах перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называетс€ религией, не допущенных - суеверием.  огда же воображаема€ сила в самом деле такова, как мы ее представл€ем, то это истинна€ религи€" (“омас √оббс).
"ѕоставьте мудрейшего философа на широкую доску над пропастью; сколько бы разум ни твердил ему, что он в безопасности, все равно воображение возьмет верх" (Ѕлез ѕаскаль).
"—трах возникает вследствие бессили€ духа" (Ѕенедикт —пиноза).
"—трах божий - это данный образ мыслей в исполнении божьих заповедей из об€зательного (подданнического) долга, т. е. из уважени€ к закону; любовь к Ѕогу - тоже исполнение, но по собственному свободному выбору..." (»ммануил  ант).
"Ќе страх, а смерть дает человечеству первых богов" (¬ладимир —оловьев).
"—трах, испытываемый тварью, есть последствие первородного греха, отделени€ от Ѕога. ћотив страха играл определ€ющую роль в религиозных веровани€х, миросозерцани€х, социальных институтах, обыча€х и бытовых устроени€х. —трах есть основа греховной жизни, и он проникает в самые высшие духовные сферы, он заражает собой религиозную и нравственную жизнь" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"”жас в корне отличен от бо€зни. ћы боимс€ всегда того или другого конкретного сущего, которое нам в том или ином определенном отношении угрожает. —трах перед чем-то касаетс€ всегда тоже каких-то определенных вещей. ѕоскольку бо€зни и страху присуща эта очерченность причины и предмета, бо€зливый и робкий прочно св€заны вещами, среди которых наход€тс€. ¬ стремлении спастись от чего-то - от этого вот - они тер€ютс€ и в отношении остального, т. е. в целом "тер€ют голову". ѕри ужасе дл€ такой сум€тицы уже нет места. „аще всего, как раз наоборот, ужасу присущ какой-то оцепенелый покой. ’от€ ужас это всегда ужас перед чем-то, но не перед этой вот конкретной вещью. ”жас перед чем-то есть всегда ужас от чего-то, но не от этой вот определенной угрозы..." (ћартин ’айдеггер).
—“џƒ - состо€ние, которое испытывает человек, когда пробуждаетс€ совесть, смущение от совершенного поступка. —тыд может проснутьс€ и в том случае, когда самого де€ни€ еще нет, но человек в собственном воображении €сно осознает его последстви€. ¬опрос о том, как возник стыд, остаетс€ дл€ философов открытым, поскольку нельз€ с уверенностью сказать, что у животных нет стыда. „увство стыда обнаруживаетс€ у всех народов, на всех ступен€х цивилизации. ќднако оценка поступков зависит от типа культуры. “ак, многоженство оказываетс€ приемлемым дл€ одного народа и стыдным дл€ другого.
—уждени€ мыслителей:
"—тыд есть вид печали, основанной на любви к самому себе, происход€щей от страха перед порицанием" (–ене ƒекарт).
"—тыд - это страх из опасени€ заслужить презрение присутствующего лица и как таковой - аффект. ¬прочем, человек может испытывать стыд и не в присутствии того, кого он стыдитс€; но тогда это не аффект, а подобно скорби, страсть, котора€ выражаетс€ ? том, что человек, испытыва€ презрение к себе, долго, но напрасно мучаетс€; напротив, стыд, будучи аффектом, по€вл€етс€ внезапно" (»ммануил  ант).
"ќщущение совместного стыда - чувство всегда искреннее. ≈го испытываешь, когда человек, высоко ценимый, недостаточно зна€ тех, перед кем он хочет порисоватьс€, становитс€ смешным" (√еорг Ћихтенберг).
" раснеют ли от стыда в темноте? „то от испуга в темноте бледнеют, в это € верю, но в первое - нет. ѕотому что бледнеют только из-за себ€, а краснеют и за себ€, и за других" (√еорг Ћихтенберг).
"≈сть одно чувство, которое не служит никакой общественной пользе, совершенно отсутствует у самых высших животных и, однако же, €сно обнаруживаетс€ у самых низших человеческих рас. ¬ силу этого чувства самый дикий и неразвитый человек стыдитс€, т. е. признает недолжным и скрывает такой физиологический акт, который не только удовлетвор€ет его собственному влечению и потребности, но сверх того полезен и необходим дл€ поддержани€ рода. ¬ пр€мой св€зи с этим находитс€ и нежелание оставатьс€ в природной наготе, побуждающее к изобретению одежды и таких дикарей, которые по климату и простоте быти€ в ней вовсе не нуждаютс€" (¬ладимир —оловьев).
—”ƒ№Ѕј - непостижима€ предопределенность жизненных событий и поступков.
—уждени€ мыслителей:
"—удьба изменчива, и мен€етс€ она обычно только к худшему" (Ёзоп).
"ќт судьбы все равно не уйдешь; поэтому человек должен уметь примен€тьс€ к обсто€тельствам и все врем€ помнить, что в любой момент они могут изменитьс€" (Ёзоп).
"—удьба согласного с ней ведет, против€щегос€ - тащит" (—енека).
"— человеком ничто не может произойти, что бы не определ€лось судьбой человека, подобно тому как с животным, с растением, камнем ничего не может случитьс€, что бы не соответствовало их природе. ≈сли же ни одно существо не может испытать ничего другого, кроме того, дл€ чего оно взросло и к чему оно определено по своей природе, зачем тебе жаловатьс€? Ѕудь уверен, что всемогуща€ природа не наделила теб€ ничем непосильным" (ћарк јврелий).
"ѕри всех превратност€х судьбы, самое большее несчастье - быть счастливым в прошлом" (Ѕоэций).
"ћысл€щий человек испытывает печаль, котора€ вполне может привести его к нравственному разложению, о чем безрассудный человек ничего не знает, а именно к недовольству ѕровидением, управл€ющим ходом мировых событий, когда он подводит итоги бедстви€м, угнетающим человеческий род (как кажетс€) без надежды на лучшее" (»ммануил  ант).
"≈сли наша рефлекси€ обратитс€ только на бессознательное, или объективное, во вс€ком действовании, то мы должны будем признать, что все свободные ƒействи€, следовательно и истори€, детерминированы, но не сознательной, а совершенно слепой предопределенностью, котора€ находит свое выражение в темном пон€тии судьбы; в этом состоит система фатализма" (‘ридрих Ўеллинг).
"„еловек, который на своем нравственном недуге, на своей злобе и безумии основывает свое право действовать и переделывать мир по-своему, такой человек, каковы бы ни были его внешн€€ судьба и дела, по самому существу своему есть убийца..." (¬ладимир —оловьев).
"ѕарадоксально отношение к судьбе и мировому разуму в античном €зычестве и в иудаизме. √рек и римл€нин (трагеди€, стоицизм) смир€лись перед судьбой, так как не к кому было на нее апеллировать. ƒревние евреи бунтовали, боролись с самим Ѕогом (»ов, пророки, псалмы). Ѕезраздельной власти цар€щего над миром закона противопоставл€ли или бесстрастие и покорность, или восстание, или борение с Ѕогом. Ќо возвышались до этого »ов и пророки, трагики и античные мудрецы" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"ѕеред лицом сущностной бездомности человека его будуща€ судьба видитс€ бытийно-историческому мышлению в том, что он повернетс€ к истине быти€ и попытаетс€ найти себ€ в ней" (ћартин ’айдеггер).
—”≈¬≈–»≈ - ложна€ вера, неполноценна€, превратна€ убежденность. —уеверием можно считать предубеждение в области религиозной жизни. ћожно отличать теоретическое суеверие, проникающее в миросозерцание человека, от практического - веры в оккультизм, в магические действи€. —уевери€ обнаруживаютс€ в предани€х всех времен и народов.
—уждени€ мыслителей:
"»скусственное предвидение осуществл€етс€ двум€ пут€ми: либо оно строитс€ на анализе причин, либо слепо подчин€етс€ одному только опыту. Ёто последнее, как правило, исполнено вс€ческих суеверий: таковы были €зыческие учени€ о гадани€х по внутренност€м жертвенного животного, по полету птиц и т. п. ƒа и астрологи€ халдеев, хот€ и более знаменита, ненамного лучше их" (‘рэнсис Ѕэкон).
"Ќе бойтесь высмеивать суевери€, друзь€ мои. я не знаю лучшего способа убить суеверие, чем выставить его в смешном виде. „то сделалось смешным, не может быть опасным" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"„ем больше человек зависит от случайностей, тем сильнее он предаетс€ суеверию" (ƒэвид ём).
"—уеверие .можно сравнить, скорее, с помешательством, а мечтательность с сумасшествием" (»ммануил  ант).
"¬ своих современных формах заговорщицка€ теори€ общества, котора€, подобно современному историцизму и современным попыткам установить "естественные социальные законы", €вл€етс€ типичным результатом секул€ризации религиозных предрассудков. ¬ера в гомеровских богов, заговорами которых объ€сн€ли историю “ро€нской войны, прошла. Ѕоги изгнаны. ќднако их место зан€ли могущественные индивидуумы или группы - злонамеренные группы, порочные замыслы которых ответственны за все то зло, от которого мы страдаем" ( арл ѕоппер).
—„ј—“№≈ - чувство предельного удовольстви€ от достижени€ цели, обретени€ предмета. ƒревние философы проводили различие между благосклонностью судьбы, котора€ приносит удачу, и способностью переживать эту радость, то есть чувством счасть€. ѕонимание счасть€ различно в разных культурах. ќно не тождественно материальным благам.  огда был проведен опрос среди народов мира, то оказалось, что чувство счасть€ более распространено в тех странах, где невысокий уровень потреблени€. Ќапротив, так называемые развитые народы чаще демонстрировали печаль, меланхолию и неудовлетворенность своим положением.
—уждени€ мыслителей:
"Ќаслаждатьс€ счастьем - величайшее благо, обладать возможностью давать его другим - еще большее" (‘рэнсис Ѕэкон).
"„еловек никогда не бывает так несчастен, как ему кажетс€, или так счастлив, как ему хочетс€" (‘рансуа де Ћарошфуко).
"—частье человека всегда заключаетс€ в соответствии его желаний окружающей обстановке" (ѕоль јнри √ольбах).
"¬ысшее из возможных в мире и €вл€ющихс€ конечной целью наших стремлений - физическое благо - это счастье, при объективном условии согласи€ человека с законами нравственности - это достоинство быть счастливым" (»ммануил  ант).
“≈ќЋќ√»я (от греч. theos и logos - учение) - богословие, учение о Ѕоге. √реки первоначально называли теологами авторов теогоний, то есть рассказов о рождении богов. ” первых христианских писателей теологами называли тех, кто защищал божественность –азума. —о времен ѕьера јбел€ра (1079 -1142) под теологией стали понимать научное изложение учени€ о Ѕоге. ¬ средневековой философии отличали естественное богословие от философского, или откровенного, или религиозного. ≈стественным богословием называли такое учение, которое можно построить исключительно при содействии разума, без участи€ веры. –елигиозна€ теологи€ построена на откровении. ‘илософска€ теологи€ превращает Ѕога в теоретическую проблему. Ћюдвиг ‘ейербах (XIX в.) понимал под теологией психологическое исследование возникновени€ идеи Ѕога.
—уждени€ мыслителей:
"“еологи€ не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам" (‘ома јквинский).
"“еологи€ - это интеллектуальна€ процедура, предназначенна€ дл€ укреплени€ веры. Ќо ежели человек верит, если им инстинктивно овладевает дух Ѕожий, зачем ему схоластические размышлени€? ¬едь последнее слово предоставлено вовсе не систематическому рассуждению.  то же не знает, что божественное откровение превосходит совершенное использование разума. —ам ‘ома в последние годы своей жизни осознал этот парадокс и охарактеризовал свои теологические труды как "сплошную солому". ¬ывод напрашиваетс€ сам собой: мы можем отбросить все эти осложнени€ как неправомерные изощрени€ средневекового интеллектуализма" (ѕарадокс ‘омы јквинского в трактовке мельбурнского теолога ј.  елли).
"—в€щенное учение, есть наука. —ледует, однако, знать, что природа наук бывает дво€кой. ќдни из них таковы, что зиждутс€ на основоположени€х, непосредственно отысканных естественной познавательной способностью, как-то: арифметика, геометри€ и другие в этом же роде. ƒругие таковы, что зиждутс€ на основоположени€х, отысканных при посредстве иной, и притом высшей, дисциплины; так, теори€ перспективы зиждетс€ на основоположени€х, вы€сненных арифметикой. —в€щенное учение есть така€ наука, котора€ относитс€ ко второму роду, ибо она зиждетс€ н" основоположени€х, вы€сненных иной, высшей наукой; последнее есть то знание, которым обладает Ѕог, а также те, кто удостоен блаженства. »бо, подобно тому как теори€ музыки принимает на веру основоположени€, переданные ей арифметикой, совершенно так же св€щенное учение принимает на веру основоположени€, преподанные ей Ѕогом" (‘ома јквинский).
"ѕоэтому и теологи€ складываетс€ из св€щенной истории, из притч... €вл€ющихс€ своего рода религиозной поэзией, и из поучений и догматов - некой вечной философии. „то же касаетс€ той части теологии, котора€ остаетс€ и после такого делени€ (€ имею в виду пророчества), то это по существу род истории, ибо божественна€ истори€ имеет то преимущество перед человеческой, что сообщение о каких-то событи€х в равной степени может как следовать за ними, так и предшествовать им" (‘рэнсцс Ѕэкон).
"Ќо никак нельз€ недооценивать и услугу, которую критика оказывает теологии, дела€ ее независимой от суждени€ догматической спекул€ции и тем самым совершенно огражда€ ее от всех нападок со стороны таких противников" (»ммануил  ант).
"ƒело в том, что при всех своих достоинствах эта теологи€ лишена двух признаков, необходимо вход€щих в полное пон€тие истины: во-первых, она исключает свободное отношение разума к религиозному содержанию, свободное усвоение и развитие разумом этого содержани€; во-вторых, она не осуществл€ет своего содержани€ в эмпирическом материале знани€" (‘ридрих Ўеллинг).
"Ёта непотаенность сущего впервые только и дала возможность того, что христианское богословие овладело греческой философией, дл€ своей ли пользы, дл€ своего ли вреда, это пусть решают богословы из своего опыта христианства" (ћартин ’айдеггер).
¬опросы и задани€:
“»–јЌ - верховное лицо тирании. “ак называлась в древнегреческих полисах форма государственной власти, котора€ установлена насильственным путем и основана на единоличном правлении. “ирани€ возникла в ”ѕ-VI вв. до н.э. в процессе борьбы между родовой знатью и демосом. –еформы тиранов были направлены на улучшение положени€ демоса, способствовали формированию классового общества и государства.
—уждени€ мыслителей:
"ќднажды  онфуций увидел плачущую женщину и спросил, в чем ее горе. ќна рассказала ему, что тигр растерзал одного за другим всех ее родных.
o ѕочему же тыне покидаешь эту местность? - удивилс€ мудрец.
o ¬ других област€х кн€зь€ угнетают народ. - ¬идите, - сказал тогда  онфуций ученикам, - жестокий тиран страшнее дл€ человека, чем лютый зверь".
"“ирани€ - это власть, основывающа€с€ не на законе, а на произволе правител€, така€ власть - против народа" (—ократ).
¬ деспотическом государстве вс€кий тиран в то же врем€ и раб" (Ўарль ћонтескье).
"¬ былые наивные времена, когда тиран ради в€щей славы сметал с лица земли целые города, когда прикованный к победной колеснице невольник брел по чужим праздничным улицам, когда пленника бросали на съедение хищникам, чтобы потешить толпу, тогда перед фактом столь простодушных злодейств совесть могла оставатьс€ спокойной, а мысль - €сной. Ќо загоны дл€ рабов, осененные знаменем свободы, массовые уничтожени€ людей, оправдываемые любовью к человеку или т€гой к сверхчеловеческому, - такие €влени€ в определенном смысле обезоруживают моральный суд" (јльбер  амю).
"» действительно, нетрудно показать, что возможна свободна€ от парадокса суверенитета теори€ демократического управлени€. “ака€ теори€, которую € имею в виду, основываетс€ не на учении о доброте и справедливости правлени€ большинства, а на представлении о низости тирании. “очнее, она опираетс€ на решение или на согласие избегать тирании и оказывать ей сопротивление" ( арл ѕоппер).
“–”ƒ - целесообразна€ де€тельность человека при помощи орудий, направленна€ на изменение и приспособление предметов природы дл€ своих потребностей.
—уждени€ мыслцтелей:
"„то пользы человеку от его трудов" (—оломон ћудрый).
"“руд притупл€ет боль" (÷ицерон). "Ѕоги продали все блага лишь только за труды" (Ёпихарм).
"“руд избавл€ет человека от трех главных зол - скуки, порока и нужды" (‘рансуа ћари ¬альтер).
"¬се промыслы, ремесла и искусства выиграли от разделени€ труда, когда человек не один делает все, а каждый, дабы иметь возможность выполнить свою работу наиболее совершенно и с большей легкостью, занимаетс€ определенным трудом, который по способу своего выполнени€ отличаетс€ от других видов труда" (»ммануил  ант).
"–азберем эти основные пон€ти€ с точки зрени€ нравственной, начина€ с самого основного из них - пон€ти€ труда. ћы знаем, что первый толчок к труду даетс€ материальною необходимостью, но дл€ человека, признающего над собою безусловно совершенное начало действительности, или волю Ѕожию, вс€ка€ необходимость есть выражение этой воли. — этой точки зрени€ труд есть заповедь Ѕожи€. Ёта заповедь требует, чтобы мы с усилием (в поте лица) возделывали землю, т. е. обрабатывали материальную природу" (¬ладимир —оловьев).
"’леб" добываетс€ в поте лица, т. е. трудом. ќтсюда универсальное значение дл€ жизни труда и вместе с тем двойственное его значение. “руд есть прокл€тие, поскольку он мучителен, сопровождаетс€ болью и призван создавать не райское, а греховное хоз€йство. ¬се даетс€ греховному человеку с трудом и с усилием, не только необходимое дл€ поддержани€ жизни хоз€йство, но и царство Ѕожье, и вместе с тем в труде чувствуетс€, хот€ и от€желенное, творческое призвание человека" (Ќиколай Ѕерд€ев).
‘»Ћќ—ќ‘»я (от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость) - любовь к мудрости, к истине, особа€ гуманитарна€ дисциплина. Ќазвани€ имеют судьбу, подмечает немецкий философ ¬ильгельм ¬индельбаид (1848 -1915). ќднако редкое из них имело судьбу столь же странную, как слово "философи€". ¬ чем трудность истолковани€ слова? ѕочему едва ли не каждый крупный мыслитель среди своих сочинений непременно имеет работу, специально посв€щенную тому, как он понимает философию? ‘илософствовать - это означает, прежде всего, размышл€ть о природе вещей, добывать глубочайшее знание, пробиватьс€ к высшей мудрости. ‘илософи€ - одна из неотъемлемых форм культурного быти€ человека. ¬ любую эпоху, на разных материках рождались мудрецы, которые задумывались над тайнами мира. Ќе было эпохи, когда философи€ исчезала бы. ќна, по-видимому, никогда не прекратит своего существовани€, покуда жив человеческий род. Ёто глубинна€, неискоренима€ потребность человека. ќн будет вечно стремитьс€ к постижению секретов природы, собственного духа, божественных таинств.
‘илософи€ имеет дело с предельными, вековечными вопросами. Ќаука, конечно, тоже пытаетс€ выстроить относительно целостную картину мира. Ќо она погружена в конкретности, решает множество частных задач. ‘илософи€ в этом смысле гораздо свободнее. ќна задумываетс€ над универсальными, или, как говор€т, "конечными", проблемами. ‘илософи€ совсем иной, нежели наука, весьма эксцентричный способ мышлени€, погружени€ в тайны мира. „еловек философствует, потому что зачарован этой страстью. ¬ ней он выражает самого себ€. „еловек делает это дл€ собственного удовольстви€, дл€ самовыражени€, ибо он рожден философом.
‘илософи€ - это специфическа€, глубоко личностна€ и уникальна€ форма постижени€ мира, котора€ пытаетс€ ответить на коренные вопросы человеческого существовани€, раскрыть общие принципы жизни универсума.
—уждени€ мыслителей:
"‘илософи€ дарует человеку презрение к смерти" («енон).
"‘илософи€ дала мне умение беседовать с самим собой" (јнтисфен).
"‘илософи€ приносит ту пользу, что дает способность говорить с кем угодно" (јристипп).
"‘илософам свойственно испытывать изумление. ќно и есть начало философии" (ѕлатон).
"„еловека, не сроднившегос€ с философией, ни хорошие способности, ни пам€ть о ней сроднить не смогут, ибо в чуждых дл€ себ€ душах она не пускает корней" (ѕлатон).
"‘илософи€ прелестна, если заниматьс€ ею умеренно и в молодом возрасте; но стоит задержатьс€ на ней больше, чем следует, и она - погибель дл€ человека. ≈сли ты даже очень даровит, но посв€щаешь философии более зрелые свои годы, ты неизбежно останешьс€ без того опыта, какой нужен, чтобы стать человеком достойным и уважаемым. “ы останешьс€ несведущ в законах своего города, в том, как вести с людьми деловые беседы, в радост€х и желани€х, одним словом, совершенно не сведущ в человеческих нравах. » к чему бы тогда ни приступил, чем бы ни зан€лс€ - своим делом или государственным, - ты будешь смешон так же, веро€тно, как будет смешон государственный муж, если вмешиваетс€ в философские рассуждени€ и беседы" (ѕлатон).
"‘илософи€, или любомудрие, включает в себ€ удовольстви€, удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеетс€, обладающим знанием проводить врем€ в созерцании доставл€ет больше удовольстви€, нежели тем, кто знани€ ищет" (јристотель).
"‘илософи€, или любовь к мудрости, есть упражнение разума; путем размышлени€ и собеседовани€ она раскрывает смысл счастливой жизни и, в свою очередь, пользуетс€ последней как своим источником. ¬едь особенность философии по сравнению с другими науками состоит в том, что цель она видит в завершении своего труда и этим довольствуетс€" (Ёпикур).
"ѕусть никто не откладывает философию в юности и пусть не устает от нее в старости. ¬едь никто не может быть недозрелым или перезрелым, дл€ здоровь€ души. » кто говорит, что час дл€ философии еще не наступил или уже отлетел, уподобл€етс€ говор€щему, что час дл€ счасть€ еще не пришел или уже не существует. ѕоэтому философи€ необходима и старцу, и юноше: первому, чтобы на склоне лет он обновл€лс€ благами, раду€сь прошлому; второму, чтобы он был юношей и вместе с пожилым по бесстрашию перед гр€дущим" (Ёпикур).
"‘илософи€ похожа на фруктовый сад, полный различных плодов, в котором логика €вл€етс€ оградой, физика - деревь€ми, а этика - плодами" («енон).
" ультура ума есть философи€" (÷ицерон).
"‘илософи€ учит делать, а не рассуждать. ќна требует, чтобы каждый жил согласно ее закону, чтобы жизнь не расходилась с речью, она не терпит пустоты, расхождени€ в поведении" (—енека).
"‘илософи€ и целебна и при€тна в одно врем€" (—енека).
"ѕервой и важнейшей частью философии €вл€етс€ применение к жизни, например жить без лжи в словах и действи€х. ¬тора€ часть содержит доказательства, например, почему человек не должен лгать. “реть€ часть служит первым двум и состоит в обосновании и исследовании этих доказательств, например, из чего видно, что это есть доказательство; что €вл€етс€ вообще доказательством; что такое следствие, что такое противоречие, что €вл€етс€ истиной и что ложью. “аким образом, треть€ часть нужна в силу второй, втора€ - в силу первой. ќднако необходимейшей остаетс€ перва€, и о ней нужно непременно заботитьс€. Ќо мы обычно делаем обратное. ћы заботимс€ о третьей части, отдаем ей весь наш пыл и совсем упускаем из виду первую часть. » происходит так, что продолжаем лгать, а между тем всегда можем доказать, что человек не должен лгать" (Ёпиктет).
"Ќо что же может вывести на путь? Ќичего, кроме философии..." (ћарк јврелий).
"Ќет блаженной жизни, кроме той, котора€ проводитс€ в философии" (јвгустин Ѕлаженный).
"Ѕегство от зла есть не что иное, как философи€" (ƒавид јнахт).
"—фера философии вращаетс€ вокруг вопросов "откуда?" и "каким образом?" (јль-‘аради).
"ќснова философии - геометри€ и физика. ‘изические €влени€ могут быть пон€ты лишь после того, как изучены движени€ мельчайших частиц тела, а движение последних, в свою очередь, может быть пон€то только тогда, когда познана сущность того, что производитс€ движением одного тела в другом, и притом только тогда, когда знают, что производитс€ простым движением" (“омас √оббс).
"‘илософи€ - наука о причинах, или о "почему?" (“омас √оббс).
"¬ философии ох как следует заботитьс€ о словах, именно дл€ того, чтобы не было вечного спора о смысле" (ѕьер √ассенди).
"‘илософи€ разрабатывалась в течение многих веков превосходнейшими умами и тем не менее не имеет ни одного пункта, который не вызывал бы споров, и, следовательно, не был бы сомнительным" (ƒени ƒидро).
"ћожет показатьс€ удивительным, что великие мысли чаще всего встречаютс€ в произведени€х поэтов, чем в трудах философов. Ёто потому, что поэты пишут, движимые вдохновением, исход€щим от воображени€. «ародыши знани€ имеютс€ в нас наподобие огн€ в кремне. ‘илософы культивируют их с помощью разума, поэты же разжигают их посредством воображени€, так что они воспламен€ютс€ скорее" (–ене ƒекарт).
"‘илософи€ торжествует над горест€ми прошлого и будущего, но горести насто€щего торжествуют над философией" (‘рансуа де Ћарошфуко).
"я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но € знаю, что постигаю истинную. ≈сли же мен€ спрос€т: каким образом € знаю это? - то € отвечу: таким же образом, каким мы знаем, что три угла треугольника равн€ютс€ двум пр€мым" (Ѕенедикт —пиноза).
"ƒл€ философии до некоторой степени оскорбительна необходимость посто€нно извин€тьс€ за свои заключени€ и оправдыватьс€ перед каждым отдельным искусством, перед каждой отдельной наукой, которые могут считать себ€ обиженными ею. Ёто похоже на то, как если бы король обвин€лс€ в государственной измене" (ƒэвид ём).
"ѕервый шаг к философии - неверие" (ƒени ƒидро).
"ѕоприще философии в этом отношении можно подвести под следующие вопросы:
1. „то € могу знать?
2. „то € могу делать?
3. Ќа что € могу наде€тьс€?
4. „то такое человек?" (»ммануил  ант).
"‘илософию вообще нельз€ выучить. ћатематике, истории, физике можно обучитьс€, а философии нельз€, можно только научитьс€ философствовать. ‘илософии нельз€ обучитьс€ уже потому, что она еще не существует в форме готовой, признанной науки. ¬с€кий философ строит свою систему на обломках предыдущей, но никогда не была построена еще система, котора€ сохранилась бы во всех своих част€х. »так, философии нельз€ обучитьс€ уже потому, что ее еще нет до сих пор" (»ммануил  ант).
"—очетать снисходительно презрение с сарказмом весель€ - вот лучша€ философи€ дл€ этого мира" (Ќикола Ўамфор).
"¬ыбор философской системы определ€етс€ тем, что ты сам за человек, ибо философска€ система не мертва€ утварь, которую можно было бы откладывать или брать по желанию; она одушевлена душой человека, обладающего ею" (»оганн ‘ихте).
"¬с€ философи€ не имеет в виду никакой цели, как только ответ на поставленные вопросы, и-в особенности на последний, высший: каково предназначение человека вообще и какими средствами он может вернее всего этого достигнуть?" (»оганн ‘ихте).
"¬с€ка€ философи€ есть постижение абсолютного" (√еорг √егель).
"ќтвет на вопросы, которые оставл€ет без ответа философи€, заключаетс€ в том, что они должны быть иначе поставлены" (√еорг √егель).
"‘илософи€ есть современна€ ей эпоха, постигнута€ в мышлении" (√еорг √егель).
" огда кака€-либо форма жизни стареет, философи€ начинает воспроизводить ее седину в серых тонах, и тогда ее уже нельз€ помолодить, а можно только познать: сова ћинервы начинает свой полет; лишь с наступлением сумерек" (√еорг √егель).
"»стори€ философии должна быть сравниваема в своем результате не с галереей заблуждений человеческого духа, а скорее с пантеоном божественных образов, который суть различные ступени идеи, как они выступают друг за другом в диалектическом развитии" (√еорг √егель).
"‘илософи€ есть нечто уединенное. ќна, конечно, не дело улиц или рынков; она также далека от тех дел людей, в которые они вкладывают свои практические интересы, и от такого знани€, в котором заключена их суетность" (√еорг √егель).
"‘илософи€ не есть мирска€ премудрость, но познание немирского" (√еорг √егель).
"‘илософи€ до сих пор терпела неудачи главным образом потому, что ее искали по пути науки, а не искусства. ‘илософ никогда не должен забывать, что философи€ есть искусство, а не наука" (јртур Ўопенгауэр).
"≈два ли люди стали бы философствовать, если бы не было смерти" (јртур Ўопенгауэр).
"‘илософ не должен преследовать "почему". ќсмысленна€ им "вещь в себе" находитс€ вне пределов закона основани€ и тем самым вне вс€кой закономерности. «аблуждение всех философов состо€ло в том, что они считали философию наукой и искали ее, руководству€сь законом основани€" (јртур Ўопенгауэр).
"ћне мо€ философи€ ничего не дала, зато многое сохранила" (јртур Ўопенгауэр).
"я никогда не претендовал, чтобы мо€ философи€ все исчерпывала и не оставл€ла больше вопросов. ¬ этом смысле философи€ действительно невозможна, - это была бы наука всезнани€" (јртур Ўопенгауэр).
"Ќо в философии, по существу, ее данна€ действительность есть именно то, что должно быть объ€снено или выведено, - задача дл€ разрешени€, а никак не предположение" (¬ладимир —оловьев).
‘»Ћќ—ќ‘— јя јЌ“–ќѕќЋќ√»я - философское учение о человеке, его сущности и природе.
÷≈Ћ№ - представление, которое человек стремитс€ осуществить. Ќа пути к тому, чтобы то или иное событие оказалось реальным, используютс€ средства. — их помощью достигаетс€ цель. ѕорою известный мотив или средство превращаетс€ в цель. Ќапример, —купой рыцарь у ј. —. ѕушкина усматривает в накоплении денег собственную цель. ѕри этом жестокие способы увеличени€ дохода подчин€ют его поведение целиком жажде наживы. ¬озможен и иной вариант. –еализованна€ цель открывает путь к достижению иной, более высокой цели.
—уждени€ мыслителей:
"÷ель оправдывает средства" (Ќикколо ћакиавелли).
"ѕоскольку тому, кому отказывают в праве примен€ть нужные средства, бесполезно и право стремитьс€ к цели, то из этого следует, что, раз вс€кий имеет право на самосохранение, то вс€кий имеет право применить все средства и совершить" вс€кое де€ние, без коих он не в состо€нии охранить себ€" (“омас √оббс).
"Ѕлага€ цель может сообщить ценность только таким средствам, которые недостаточны и действительно ведут к цели" (ƒэвид ём).
"ѕоступай так, чтобы ты всегда относилс€ к человечеству и в своем лице, и в лице вс€кого другого как к цели и никогда не относилс€ бы к нему только как к средству" (»ммануил  ант).
"“олько через осуществление великих целей человек обнаруживает в себе великий характер, делающий его ма€ком дл€ других" (√еорг √егель).
"ќднако если единственным объектом, истории €вл€етс€ постепенна€ реализаци€ правового устройства, то критерием в установлении исторического прогресса человеческого рода нам может служить только постепенное приближение к этой цели... Ёта цель остаетс€ вечным символом веры твор€щего и действующего человека" (‘ридрих Ўеллинг).
"Ќо на более высоких ступен€х нравственной жизни, какие достигались и в €зыческом мире, например —ократом... энерги€ организма служит более духовным, нежели плотским, цел€м... и усиливает действие духа..." (¬ладимир —оловьев).
"¬ известном смысле можно даже сказать, что "средства", которыми пользуетс€ человек, гораздо важнее "целей", которые он преследует, ибо они больше свидетельствуют о духе человека. ≈сли человек стремитс€ к свободе путем насили€, к любви путем ненависти, к братству путем раздора, к истине путем лжи, то возвышенна€ цель этого человека не может см€гчить нравственно неблагопри€тной его оценки" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"¬ол€ сама по себе есть уже акт стремлени€ в качестве реализации цели стремлени€... ѕоэтому ей присуще также всестороннее, посто€нное, полное исследование средств, причин, помех, расчетлива€ замена, обман и маневр, инквизиторска€ хитрость..." (ћартин ’айдеггер).
"¬опрос о том, оправдывает ли блага€ цель дурные средства, по-видимому, впервые возник в форме вопроса о том, следует ли лгать больному с тем, чтобы его успокоить, или следует ли держать людей в неведении, чтобы они были счастливы, или вопроса, следует ли начинать длительную и кровавую гражданскую войну, чтобы установить царство мира и красоты" ( арл ѕоппер).
„≈Ћќ¬≈  - высша€ ступень живых организмов на «емле, уникальное создание, наделенное телесностью, разумом и душой. „еловек стал размышл€ть о том, кто он, собственно, такой, едва научившись выражать свои мысли и чувства посредством знаков и символов. ќн издревле пыталс€ пон€ть самого себ€. ¬еро€тно, эта глубинна€, трудно насыщаема€ потребность раскрыть собственную тайну и составл€ет сущность человека.
¬ XX столетии произошел решительный поворот в постижении человека как живого существа. ƒействительно ли человек властелин природы? ћожно ли считать его венцом творени€? ¬ерно ли, что он возвышаетс€ над природным царством? –азумеетс€, первоначальные представлени€ о человеке сложились еще до того, как зародилась религи€ или возникла философи€. Ќо, задумавшись о самом себе, человек уже никогда не оставит эту тему, задава€ себе все новые и новые вопросы, на которые пока ни современна€ наука, ни религи€ не могут в полной мере дать ответ.
ƒревние эллины высоко отзывались о духе человека. ќднако у древних греков, как и у большинства народов ¬остока, еще не сложилось ощущение личности. „еловек воспринималс€ как песчинка мироздани€. ƒревнейша€ мифологи€ не расчлен€ет картину мира: природа, человек, божество в ней слиты. јнтичность сделала только шаг на пути обособлени€ человека от целостного космоса. Ќо шаг весьма значительный.
≈ще более глубокое осмысление человека содержитс€ в христианстве. Ёто древнее учение рассматривает человека как храм, как вместилище богатейших чувств. „еловек несет на себе знак божественного предназначени€, ибо на него накладываетс€ отпечаток личности “ворца. „еловек в христианстве обретает абсолютную самоценность.
¬ противоположность эллинскому средневековое искусство пыталось всеми средствами указать на порочность и телесную извращенность человека. Ёллинское представление о том, что жизнь равноценна человеческой природе, получило признание в культуре ¬озрождени€.
„еловек безмерно сложен и неисчерпаем. ¬ этой множественности образов заключена трудность расшифровки проблемы человека.
—уждени€ мыслителей:
"„еловек есть мера всех вещей..." (ѕротагор).
"„то человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и вс€кого рода стадные животные, €сно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно..." (јристотель).
"„то € такое? „еловек. ≈сли € смотрю на себ€ как на предмет отдельный и независимый от прочих предметов, то следует, чтобы € жил долго, чтобы € был богат, счастлив, здоров; но если € посмотрю на себ€ как на человека, как на часть целого, то может иногда случитьс€, что по отношению к этому целому € должен подчинитьс€ болезни, нужде или даже погибнуть преждевременной смертью.  акое же право имею € жаловатьс€ в таком случае? –азве мне еизвестно, что, жалу€сь, € перестаю быть человеком, как нога перестает быть органом тела, когда она отказываетс€ ходить?" (Ёпиктет).
"—ам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые людьми" (јвгустин Ѕлаженный).
"„то человек? ѕадуча€ звезда и ее свет, ќна вспыхивает и превращаетс€ в пепел. ƒобро наше и семь€ даны нам временем в залог, ј ведь придет врем€ возвращать его. Ћюди подобны двум работникам: один из них –азрушает то, что строит другой, а другой снова возводит.
«десь есть и счастливец, получивший свою долю благ,
«десь есть и несчастный, довольствующийс€ своим жребием" (»мруулкайс).
"„еловек не выше и не ниже остальной массы живых существ" (ћишель ћонтень).
"„еловек может быть лишь тем, кто он есть" (ћишель ћонтень).
"„еловек... ќдного солнечного луча достаточно, чтобы сжечь и уничтожить его; достаточно бросить ему немного пыли в глаза (или напустить пчел...), и сразу все наши легионы даже с великим полководцем ѕомпеем во главе будут см€ты и разбиты наголову" (ћишель ћонтень).
" огда € мысленно представл€ю себе человека совершенно нагим (именно того пола, который считаетс€ наделенным большей красотой), когда представл€ю себе его изъ€ны и недостатки, его природные несовершенства, то нахожу, что у нас больше оснований, чем у любого другого животного, прикрывать свое тело" (ћишель ћонтень).
"„ем старее человек, тем больше он - человек" (Ѕальтасар √расиан).
"„еловек - всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мысл€щий тростник. Ќе нужно ¬селенной ополчатьс€ на него, чтобы его уничтожить: достаточно пара, капли воды, чтобы убить его. Ќо, если бы ¬селенна€ его уничтожила, человек все же оставалс€ бы более достойным, чем то, что его убивает, ибо он знает, что умирает, тогда как о преимуществе, которое над ним имеет ¬селенна€, она ничего не знает" (¬лез ѕаскаль).
"¬еличие человека так заметно, что доказываетс€ даже самой его немощью" (Ѕлез ѕаскаль).
"„еловек велик, сознава€ свое жалкое состо€ние. ƒерево не сознает себ€ жалким. —ледовательно, бедствовать - значит сознавать свое бедственное положение, но это сознание - признак величи€..." (Ѕлез ѕаскаль).
"„еловек несчастен лишь потому, что отрекс€ от природы. ≈го ум заражен предрассудками..." (ѕоль јнри √ольбах).
"„еловека следует рассматривать как машину..." (ѕоль јнри √ольбах).
"„еловеку не надо знать все: ему не дано познать свое происхождение, проникнуть в сущность вещей и добратьс€ до первоначальных причин" (ѕоль јнри √ольбах).
"„еловек есть продукт природы" (ѕоль јнри √ольбах).
"‘изиологическое знание о человеке исследует то, что природа делает из человека, прагматическа€ - то, что он в качестве свободно мысл€щего существа делает или может и должен делать из себ€ сам" (»ммануил  ант).
"„еловек признает и прославл€ет лишь то, на что он сам способен, и так как самое существование иных людей коренитс€ в посредственности, они прибегают к хитроумному трюку, бран€т на все лады то, что в литературе впр€мь заслуживает отрицани€, хот€ и содержит в себе доброе зерно, дабы еще выше вознеслась посредственность, которую они восхвал€ют" (»оганн √Єте).
"„еловек может то, что он должен" (»оганн ‘ихте).
"ќднако человек не должен быть ни безжизненным, ни только живым существом. ≈го де€тельность необходимым образом направлена на объекты, но столь же необходимо она возвращаетс€ к самой себе. ѕервое отличает его от безжизненного, второе - от только живого (животного) существа" (‘ридрих Ўеллинг).
"„еловек есть сам высшее откровение истинно-сущего..." (¬ладимир —оловьев).
"„еловек есть велика€ загадка дл€ самого себ€, потому что он свидетельствует о существовании высшего мира" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"„еловек становитс€ точкой отсчета дл€ сущего как такового" (ћартин ’айдеггер).
"„еловек, который не понимает, как можно любить ближнего, тем более не в состо€нии пон€ть, как можно его убить" (јльбер  амю).
„≈Ћќ¬≈„≈— јя ѕ–»–ќƒј - выражение главенствующих свойств человека. ѕод природой человека подразумеваютс€ стойкие неизменные черты, общие задатки и свойства, выражающие его особенности как живого существа. ќни присущи человеку во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. –аскрыть эти признаки - значит выразить человеческую природу.  акие же свойства имеютс€ в виду? —читаетс€, например, что человек обладает особой телесностью, высокоорганизован как биологическа€ особь, имеет разум, дар общени€.
—уждени€ мыслителей:
"„то есть природа человека? “о же, что надутый мех" (Ёпихарм).
"ƒревнекитайский философ Ћао-цзы как-то сказал: "ѕрирода человека подобна иве, а справедливость подобна чаше. ¬оспитывать в человеке человеколюбие и справедливость - это все равно что из ивы сделать чашу".
"ѕрироду человека нельз€ переделать, судьбу нельз€ изменить" („жуан-цзы).
"„еловек по своей природе зол... „еловек рожда етс€ с инстинктивным желанием наживы... „еловек рождаетс€ завистливым...  огда человек вежлив и уступчив, это противоречит его природе" (—юнь-цзы).
"ћэнь-цзы говорил: "„еловек по природе добр". я говорю, что это неправильно" (—юнь-цзы).
"„еловек рождаетс€ духовным эфиром и со смертью вновь в него возвращаетс€... Ёфир порождает человека подобно тому, как вода рождает лед. ¬ода, затвердев, становитс€ льдом, дух, сгустившись, становитс€ человеком. –аста€в, лед превращаетс€ в воду, а человек со смертью вновь становитс€ духом" (¬ои „ун).
"„еловек не может заставить себ€ свернуть с пути, на котором до сих пор неизменно преуспевал" (Ќикколо ћакиавелли).
"Ћюди, привыкнув к определенному укладу жизни, не люб€т его мен€ть, особенно когда они не сталкиваютс€ со злом лицом к лицу..." (Ќикколо ћакиавелли).
"¬ природе человека есть тайна€ склонность и стремление любить других" (‘рэнсис Ѕэкон).
"ѕрирода человека состоит в том, чтобы все врем€ идти вперед" (Ѕлез ѕаскаль).
"„еловеческа€ природа будет посто€нно возмущатьс€ против деспотического правлени€" (Ўарль ћонтескье).
"Ћюди не в состо€нии изменить свою природу" (ƒэвид ём).
"„еловек предназначен дл€ жизни в обществе; он должен жить в обществе; он не полный законченный человек и противоречит самому себе, если он живет изолированно" (»оганн ‘ихте).
"— человеком происходит то же, что и с деревом. „ем больше стремитс€ человек вверх, к свету, тем глубже простираютс€ его корни в землю, в мрак, в глубину - ко злу" (‘ридрих Ќицше).
"»так, человек, во-первых, есть сущий, т. е. безусловный субъект всех своих действий и состо€ний. ќн есть..." (¬ладимир —оловьев).
"»з этого, правда, нельз€ сделать непосредственный вывод о способности человеческого рода к бесконечному совершенствованию, ибо те, кто это отрицает, могут с равным основанием утверждать, что у человека, как и у животного, нет истории, что он замкнут в вечном круговороте действий, которые он вечно повтор€ет..." (‘ридрих Ўеллинг).
"„еловек не есть дробна€ часть мира, в нем заключена цельна€ загадка и разгадка мира" (Ќиколай Ѕерд€ев).
„”¬—“¬ј - наши внутренние состо€ни€, эмоциональные переживани€ (радость, печаль, взволнованность, отвращение). ¬ отличие от эмоций и аффектов, которые рождаютс€ в конкретный миг и могут быстро угаснуть, чувства гораздо более стойки и мотивированны. —амо это слово в истории философии осмысливалось в основном в психологий, когда заходила речь о "страст€х души". Ќачина€ с ’”Ў в. оно стало специальным философским пон€тием.
—уждени€ мыслителей:
≈сли чувства будут не истинны, то весь наш разум окажетс€ ложным" (Ћукреций  ар).
"¬с€кое познание пролагает себе путь в нас через наши чувства. „увства - наши господа. «нание начинаетс€ с ними и ими же завершаетс€" (ћишель ћонтень).
" то знает, не лишены ли мы одного, двух, трех или нескольких чувств?" (ћишель ћонтень).
"„увство поднимаетс€ к воображению, воображение к разуму, разум к интеллекту, интеллект к мысли" (ƒжордано Ѕруно).
"„увство само по себе слабо и заблуждаетс€..." (‘рэнсис Ѕэкон).
"„увства отвечают на вопрос "что?" (“омас √оббс).
"„увства не запутывают... „увства не господствуют над рассудком... „увства не обманывают..." (»ммануил  ант).
"“о, что мы называем у животных чувством, означает не способность получать представлени€ посредством внешних впечатлений, а только их отношение к универсуму, которое может быть более полным или более ограниченным" (‘ридрих Ўеллинг).
"» несомненно, что во всех человеческих существах глубже вс€кого определенного чувства, представлени€ и воли лежит непосредственное воспри€тие абсолютной действительности, в котором сущее открываетс€ как безусловное единое и свободное ото всех определений" (¬ладимир —оловьев).
"Ёто хорошо видно из того, каким образом € использую такое пон€тие, как "напр€жение цивилизации", в котором частично выражена неудовлетворенна€ эмоциональна€ потребность. Ёто пон€тие св€зано с определенным чувством беспокойства и, следовательно, €вл€етс€ психологическим. ¬ то же врем€ оно представл€ет собой и социологическое пон€тие, поскольку характеризует это чувство не только как непри€тное или выбивающее из колеи и т. п., но также св€зывает его с определенной ситуацией в обществе..." ( арл ѕоппер).
„”ƒќ (лат. miraculum) - невидаль, диковина. “акое необычное событие, которое противоречит естественному пор€дку и может быть объ€снено только вмешательством сверхъестественных сил. „удо - это то, что вызывает удивление и восторг, например чудо искусства. Ёто также то, что не поддаетс€ объ€снению и нарушает законы природы. ѕорою то, что казалось чудом, получает теоретическое объ€снение. „удом также называютс€ событи€, которые демонстрирует религи€ как свидетельство Ѕожьего всемогущества.
—уждени€ мыслителей:
"¬се чудеса мы называем €влени€ми, противными природе. Ќо на самом деле они не противны природе. »бо как может быть противным природе то, что совершаетс€ по воле Ѕожьей, когда вол€ “ворца есть природа вс€кой сотворенной вещи? „удо противно не природе, а тому, как известна нам природа" (јвгустин Ѕлаженный).
"ѕоистине, если "чудом" мы называем власть над природою, то оно, чудо, всего более €вл€ет себ€ в бедстви€х" (‘рэнсис Ѕэкон).
"¬полне может статьс€, что даже и личность учител€ единственно подход€щей дл€ всех миров религии - тайна, что его по€вление на земле, равно как и удаление с нее, его исполненна€ де€ний жизнь и его страдани€ - сплошное чудо, что, наконец, истори€, котора€ должна удостоверить рассказы обо всех этих чудесах - и сама такое же чудо (сверхъестественное откровение)..." (»ммануил  ант).
"“олько человек среди всего сущего видит, позванный голосом быти€, чудо всех чудес: что сущее есть" (ћартин ’айдеггер).
Ё√ќ»«ћ (от лат. ego - я) - себ€любие. Ёгоистическое поведение обусловлено представлением о собственной предельной значимости. Ёгоист отстаивает свои интересы как более ценные, нежели интересы других людей. ¬ основе эгоизма лежит природный инстинкт самосохранени€. Ётика утверждает, что эгоизм порожден ценностью жизни. ќн необходим дл€ того, чтобы личность могла реализовать себ€. ќднако с нравственной точки зрени€ эгоизм отвергаетс€, поскольку он попирает права и возможности других людей.
—уждени€ мыслителей:
"Ёгоизм заключаетс€ не в любви самого себ€, а в большей, чем должно, степени этой любви" (јристотель).
"ћуравей сам по себе - существо мудрое, но в саду или в огороде он вреден. “очно так же люди чрезмерно самолюбивые вред€т обществу. »збери разумную середину между себ€любием и общественным долгом" (‘рэнсис Ѕэкон).
"—еб€любие наше таково, что его не перещегол€ет никакой льстец" (‘рансуа де Ћарошфуко
"ћнительное себ€любие и низость - вечные спутники нашего страха" (јнтона Ўефтсбери).
"“от, кому безразлично, как обсто€т дела у других, лишь бы у него самого было все в пор€дке, - эгоист" (»ммануил  ант).
"„еловек есть существо эгоцентрическое и эгоистическое, но это не значит, что он любит себ€. „еловек сплошь и р€дом совсем не любит себ€, даже питает к себе отвращение. » когда человек не любит себ€, то никому не может этого простить, вымещает на других горькое чувство от себ€" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"Ќравственное негодование тех, кто еще не знает, что сейчас есть, часто нацелено на произвол и властолюбие "вождей" - сама€ фатальна€ форма их признани€. ¬ождь - это гнев, который никак не перестает подавл€ть скандал, лишь по видимости устраиваемый негодующими, потому что действуют не они. Ћюди думают, будто вожди от себ€, в слепом безумии эгоистического себ€люби€ пошли на все и утвердили себ€ по собственному своеволию" (ћартин ’айдеггер).
"—огласно "ќксфордскому словарю", термин "индивидуализм" может быть использован в двух различных смыслах: как нечто противоположное а) коллективизму и б) альтруизму. ѕричем если дл€ выражени€ первого смысла существует только одно слово - "индивидуализм", то дл€ выражени€ второго имеетс€ целый р€д синонимов, например "эгоизм" или "себ€любие" ( арл ѕоппер).
Ё“» ј (от греч. ethica, от ethos - обычай, нравственный характер) - учение о нравственности, морали, оценивающее человеческую де€тельность с точки зрени€ добра и зла. Ётика осмысливает начала нравственности, обосновывает этические нормы и дает их систематическое изложение. “ермин впервые употребил јристотель дл€ обозначени€ особой области исследований - "практической философии", поскольку она пытаетс€ ответить на вопрос: что мы должны делать?
Ётика учит оценивать ситуацию так, чтобы сделать возможными этически (нравственно) правильные поступки. ќна воспитывает в человеке призвание завершать мир путем надстрацвани€ над царством существующего царства того, что должно быть. Ётика исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью, ибо этическое поведение состоит в осуществлении этических ценностей.
Ётика как область философского знани€ не может существовать без вечных идеалов. ≈сли нет истины, добра и красоты как общепризнанных ценностей, то нет и нравственности. Ќравственное поведение рождаетс€ тогда, когда человек сознательно подчин€ет себ€ неким моральным абсолютам. Ётические ценности, значение которых раскрываетс€ благодар€ воспитанию или этическому чувству, сами по себе располагаютс€ в виде пирамиды. Ѕазис образуют бессознательно осуществл€емые жизненные ценности (вол€ к власти, потребность в пище, полова€ потребность и т. д.). Ќа вершине располагаютс€ более значимые, универсальные ценности - это св€тыни убеждени€ и поведени€. — развитием культуры ценности пересматриваютс€. “о же происходит и в жизни отдельного человека. “о, что было нравствен ным сто лет назад, сегодн€ может выгл€деть безнравственным.
Ўопенгауэр едва ли не первый в европейской философии усомнилс€ в том, что существуют об€зательные нормы, без которых человеческое поведение невозможно оценивать как нравственное. ќн создал новую традицию, котора€ нашла своих последователей в лице ‘ридриха Ќицше, —ерена  ьеркегора и других мыслителей, которые отвергли нормативность в морали. Ќемецкий философ полагал, что в этике нет и не может быть каких-то заведомых установлений, законов, предписаний. Ќравственный опыт каждого человека настолько уникален, самобытен, что его никак невозможно подвести под некую общую скрижаль.
Ќравственное решение не позвол€ет спр€татьс€ за абстрактную мудрость. ќна требует от человека напр€жени€ всех своих душевных сил, мучений, морального выбора. ћожно быть моральным и не соблюдать этические предписани€. ќбщие предписани€ не всегда помогают индивиду найти правильное жизненное решение. Ѕывает так, что они, напротив, погружают его в тр€сину господствующих моральных предрассудков.
—уждени€ мыслителей:
"–азвивающа€с€ €зва заразнее созревшей" - эта истина из области естественных наук, но она может быть с успехом применена и к области этики, ибо самые испорченные люди, самые страшные преступники нанос€т значительно меньше вреда состо€нию общественных нравов, чем люди, у которых их недостатки и пороки уживаютс€ с некоторой видимостью добродетели и благоразуми€" (‘рэнсис Ѕэкон).
"«начительную часть этики можно было бы построить с такой €сностью, котора€ мысл€щему человеку оставл€ла бы так же мало оснований дл€ сомнений, как мало их дл€ сомнений в истинности доказанных ему математических предложений" (ƒжон Ћокк).
"Ётика есть философи€ убеждени€" (»ммануил  ант).
"Ѕыть может, вы помните наш вопрос: "ѕочему —пиноза изложил свою философию в системе этики?" ќн, без сомнени€, сделал это не случайно. ќ нем действительно можно сказать: "ќн жил в своей системе". Ќо мыслил он ее, конечно, как нечто большее, чем просто теоретический воздушный замок: в нем такой дух, как его, вр€д ли обрел бы покой и "небесное умиротворение рассудка", в котором он столь €вно жил и творил" (‘ридрих Ўеллинг).
"’от€ положительна€ вера, св€зывающа€ требовани€ добра и утверждение истины с данными особого, религиозного опыта, личного и всечеловеческого, не может быть по существу заменена философией, котора€ сама по себе таких твердых основ не имеет, но столь же €сно и то, что весь законный авторитет религиозного нравоучени€, даже при полной вере в него, никак не может упразднить или заменить собою в мысл€щей части человечества тех формальных, умственных требований, которые создают этику философскую" (¬ладимир —оловьев).
"∆елание иметь этику тем настойчивее понуждает к своему удовлетворению, что потер€нность человека, будь то очевидна€, будь то утаиваема€, разрастаетс€ до неизмеримости. —в€зыванию человека этическими нормами должна быть вроде бы посв€щена вс€ забота, потому что отданный на произвол массовости человек техники может быть приведен к надежному посто€нству только через соразмерное технике сосредоточение и упор€дочение всего его планировани€ и поведени€ в целом" (ћартин ’айдеггер).
"я не рискнул бы утверждать, что признание так пон€того искусственного характера этических законов в корне противоречит религиозному учению об их богоданности. Ќесомненно, исторически каждое этическое учение коренилось в религии, но историческа€ сторона вопроса мен€ пока не интересует. я не задаюсь вопросом, кто был первым законоучителем. я утверждаю лишь, что мы, и только мы, несем ответственность за прин€тие или отрицание предложенных нам законов и что отличать пророков от лжепророков предстоит нам самим. —войство бого-данности может быть предписано любым нормам" ( арл ѕоппер).
Ё√ќ÷≈Ќ“–»«ћ - сосредоточеность внимани€ и мышлени€ человека исключительно на себе, его отвлеченность от всего, чтоьпроисходит вокруг.
я (Ё√ќ) - неизменна€ часть человеческого создддид д которой человек соотносит многообразие дрод^ досто€нии. „еловеческа€ личность осознает деб€ как я - находитс€ в этом качестве в контакте с о^ру^адощим миром. –еагиру€ на собственное окру-жение человек оценивает, запоминает, осмысливает gpQ д" ^мени я. ƒикари и дети отождествл€ют "я" до своим телом. –азмышление "я" следует искать в ду^овних состо€ни€х, но видеть это "я" не в самих досто€ни€^' ^ ∞ Щ^ объедин€ющем начале, которое придает всем состо€ни€м характерную индивидуальную окраску и св€зывает их в нечто целостное.
я или Ёго, может быть сильным или слабым. „еловек, обладающий сильным "я", зрело оценивает окружающую реальность, он способен выбрать продуманное решение и противосто€ть внешнему давлению. „еловек со слабым "я" больше похож на ребенка. “5^∞ поведение неожиданно, непостигаемо, непредсказуемо. ќн нередко страдает от невротических реакции-
Cуждeни€ мыслителей:
"„то такое "€"?” окна стоит человек и смотрит на прохожих; могу ли € сказать, идучи мимо, что он подошел к окну, только чтобы увидеть мен€? Ќет, ибо он думает обо мне лишь между прочим. Ќу, а если кого-либо люб€т за красоту, можно ли сказать, что люб€т именно его? Ќет, потому что, если оспа, оставив в живых человека, убьет его красоту, вместе с тем она убьет и любовь к этому человеку. ј если люб€т мое разумение или пам€ть, можно ли в этом случае сказать, что люб€т мен€? Ќет, потому что € могу потер€ть эти свойства, не тер€€ в то же врем€ себ€. √де же находитс€ это "€", если оно не в теле и не в душе? » за что любить тело или душу, если не за их свойства, хот€ они не составл€ют моего "€", могущего существовать и без них? ¬озможно ли любить отвлеченную суть человеческой души, независимо от присущих ей свойств? Ќет, невозможно, да и было бы несправедливо. »так, мы любим не человека, а его свойства. Ќе будем же издеватьс€ над теми, кто требует, чтобы его уважали за чины и должности, ибо мы всегда любим человека за свойства, полученные им в недолгое владение" (Ѕлез ѕаскаль).
"»з человеколюби€ € бы согласилс€, пожалуй, с тем, что большинство наших поступков сообразно с долгом; но стоит только ближе присмотретьс€ к помыслам и желани€м людей, как мы всюду натолкнемс€ на дорогое им я, которое всегда бросаетс€ в глаза: именно на нем и основываютс€ их намерени€, а вовсе не на строгом велении долга, которое не раз потребовало бы самоотречени€" (»ммануил  ант).
"я противополагаю в я делимому "€" делимое "не-€". «а пределы этого познани€ не заходит никака€ философи€; добратьс€ же до него должна кажда€ основательна€ философи€; и поскольку она это делает, она .становитс€ наукоучением" (»оганн ‘ихте).
"¬р€д ли какой-либо мечтатель мог бы радоватьс€ при мысли, что он будет поглощен бездной божества, если бы он всегда вновь не ставил на место божества свое собственное я., ¬р€д ли какой-либо мистик мог бы мыслить себ€ уничтоженным, если бы в качестве субстрата уничтожени€ он не мыслил всегда свое собственное я. Ёта необходимость примысливать повсюду самого себ€, котора€ помогала всем мечтател€м, пришла на помощь и —пинозе" (‘ридрих Ўеллинг).
"„еловеческое € может быть расширено только внутреннею, сердечною взаимностью с тем, что больше его, а не формальным только ему подчинением, которое в сущности ведь ничего не измен€ет" (Ѕло-димир —оловьев).
"Ёгоцентризм искажает все перспективы жизни, все видно в ложном освещении, ничему не определено надлежащее место. Ќужно подн€тьс€ на высоту, выйти из €мы эгоцентризма, чтобы увидеть мир в истинном свете, чтобы все получило правильные очертани€, чтобы увидеть горизонт. Ќужно увидеть центр быти€ не в себе, а в Ѕоге, т. е. в подлинном центре, и тогда все становитс€ на свои места" (Ќиколай Ѕерд€ев).
"„еловек не выводит из своего обособленного и изолированного я абсолютную меру, под которую должно подойти все сущее в своем бытии" (ћартин ’айдеггер).

ќренбургский »ѕ  –ќ

| ќб институте | Ќаши партнЄры | ѕроекты | ѕравова€ база |  урсы »ѕ  |  онкурсы_профессионального_мастерства | Ќовости |орум | Ѕанк_педагогической_информации | Ѕиблиотека |