Составитель: Сафронова М.В., ст. преподаватель каф. философии ООИПКРО
Дата: 14.06.2001 г.

СОДЕРЖАНИЕ:
АВТОРИТЕТ АКСИОМА АНТРОПОЛОГИЗМ АПОРИЯ АСКЕТИЗМ АТЕИЗМ АТОМ АФФЕКТ БЕСКОРЫСТИЕ БЕССМЕРТИЕ БЛАГО БЛАГОРАЗУМИЕ БЛАГОЧЕСТИЕ БОГ БЫТИЕ ВДОХНОВЕНИЕ ВЕРА ВЕЧНОСТЬ ВЛАСТЬ ВОЛЯ. ВООБРАЖЕНИЕ ВОСПИТАНИЕ ВЕМЯ ВСЕЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ ГЕНИЙ ГЛУПОСТЬ ГНЕВ ГОРДОСТЬ ГОСУДАРСТВО ГРЕХ ГУМАНИЗМ ДВИЖЕНИЕ ДЕМОКРАТИЯ ДЕСПОТИЗМ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДОБРО И ЗЛО ДОБРОДЕТЕЛЬ ДОЛГ ДООПЫТНОЕ ЗНАНИЕ ДУХ ДУША ЖИЗНЬ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ЗАВИСТЬ ЗАКОН ЗДРАВОМЫСЛИЕ ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ ЗЛО ЗЛОДЕЙСТВО ЗЛОРАДСТВО ЗНАНИЕ ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ ИДЕАЛИЗМ ИНТУИЦИЯ ИСКУССТВО ИСТИНА КАРА КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ КАНТА КОРЫСТЬ КОСМОС КРАСОТА КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТЬ ЛЮБОВЬ МАТЕРИЯ МАТЕРИАЛИЗМ МЕТОД МИФ МНЕНИЕ МОНАРХИЯ МОРАЛЬ МУДРОСТЬ МЫСЛЬ МЫШЛЕНИЕ НАДЕЖДА НАСИЛИЕ НАУКА НЕНАВИСТЬ НЕОБХОДИМОСТЬ НИРВАНА НРАВСТВЕННОСТЬ НРАВЫ ОБЩЕСТВО ОБЫЧАЙ ОГОНЬ ОПТИМИЗМ ОПЫТ ОТКРОВЕНИЕ ПЕССИМИЗМ ПЛОТЬ ПОЗНАНИЕ ПОРЯДОК ПРАКТИКА ПРИРОДА ПРОБЛЕМА ПРОГРЕСС РАБСТВО РАВЕНСТВО РАЗУМ РАССУДОК РЕВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИЯ РОК СВОБОДА СКЕПТИЦИЗМ СЛОВО СЛУЧАЙНОСТЬ СМЕРТЬ СОВЕСТЬ СПРАВЕДЛИВОСТЬ СТРАДАНИЕ СТРАСТЬ СТРАХ СТЫД СУДЬБА СУЕВЕРИЕ СЧАСТЬЕ ТЕЛО ТЕОЛОГИЯ ТИРАН ТРУД ТЩЕСЛАВИЕ УМ ФИЛОСОФ ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ЦЕЛЬ ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ЧУВСТВА ЧУДО ЭГОИЗМ ЭГОЦЕНТРИЗМ ЭТИКА Я (ЭГО)

АВТОРИТЕТ (от лат. auctoritas) - безоговорочное значение или влияние, обретаемое человеком, многими людьми, социальными институтами благодаря знаниям, нравственным достоинствам, опыту, традициям. Авторитет обычно не нуждается в постоянном подтверждении или доказательствах, он общепризнан, но не формален в том смысле, что рождается сам по себе, без принуждения со стороны. Различают авторитет религиозный, политический, научный. В узком смысле авторитет - одна из форм осуществления власти.
Суждения мыслителей:
"В любом философском обсуждении авторитет ставится на последнее место или совсем не принимается во внимание" (Пьер Абеляр).
"Авторитет, данный церкви Божественным судом, непоколебим и подлинен" (Роджер Бэкон).
"Подчинять свой ум авторитету того или иного человека - о, как это недостойно философа!" (Пьер Гассенди).
"Авторитет церкви заключается в способности служителей Бога с помощью тюрем, солдат и костров убеждать в правильности своих постановлений, в подлинности своих прав, в мудрости своих мнений" (Поль Анри Гольбах).
"Обладать авторитетом диктатора и заставлять других на веру принимать за врожденный принцип все, что может служить целям учителя, - это немалая власть человека над человеком" (Джон Локк).
Вопросы и задания:
АКСИОМА (от греч. слова "удостоенное, принятое положение", от "считаю достойным") - положение, принимаемое без логических доказательств, в силу непосредственной убедительности. В науке термин впервые встречается у Аристотеля. Аксиома - истинное исходное положение теории. В истории познания аксиомы обычно рассматривались как вечные и непреложные истины.
Суждения мыслителей:
"Ничто не может поколебать во мне следующей аксиомы: всякое творение свидетельствует о творце" (Франсуа Мари Вольтер).
АНТРОПОЛОГИЗМ - филосоская концепция. представители которой усматривают в понятии "человек" основную мировоззренческую категорию и утверждают, что только исходя из нее и можно разработать систему представлений о мире. Антропологический принцип в философии ввел и обосновал Фейербах, у которого оно стал основой его критики религии и немецкого классического идеализма ("человек" как антитеза "идеи" и "духа" - центральное понятие гегелевской философии). В России антропологический принцип основал Чернышевский.
АПОРИЯ (от греч. о - отрицательная частица и poros - дорога, мост) - затруднение, безвыходность. Под апорией понимается трудная и неразрешимая проблема, связанная с возникновением противоречия. Внутри апории рождается возражение против очевидного, указывающее на невозможность достичь решения проблемы в рамках обыденных представлений, потому что в самом предмете или в употребляемых понятиях содержатся противоречия.
Наиболее известны апории, восходящие к древнегреческому философу Зенону Элейскому. В качестве самой известной назовем апорию "Ахилл и черепаха" . В противоречии с чувственным опытом быстроногий Ахилл, персонаж греческой мифологии, не может догнать черепаху, так как, пока он пробежит разделяющее их расстояние, черепаха все же успеет проползти некий отрезок пути. Пока он будет пробегать этот отрезок, она отползет еще немногой т. д., до бесконечности.
Другая апория "Стрела": летящая стрела покоится. Действительно, в каждый момент времени стрела, находясь в пространстве полета, занимает фиксированное, равное своей длине место и, следовательно, покоится. Если это так, то как может бесконечная сумма "покоев" дать движение?
Суждения мыслителей:
Эмпирик Секст (ок. 200 - 250 гг.) считал, что догматические философы совершенно глупы и только впустую поднимают крик против выставляемых нами апорий. Взять, к примеру, такой вопрос: может ли ум постигать самого себя?
В самом деле, если ум постигает самого себя, то он должен или весь постигать себя, или не весь, но пользуясь для этого какой-нибудь частью самого себя.
Но весь он не мог бы себя постигать. Если он весь себя постигает, то он весь окажется постижением и постигающим. В итоге не остается постигаемого. Однако нет ничего бессмысленнее того, что постигающий существует, а то, к чему относится постижение, не существует.
Но ум не может для этого воспользоваться и какой-нибудь частью. Сама эта часть себя как постигает? Если как целое, то она никак не может быть искомым. Если какой-нибудь частью, то, опять-таки, как эта последняя должна себя познавать? И так до бесконечности.
АСКЕТИЗМ (от греч. aske - упражняющийся в чем-либо) - ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и других дискомфортных со
стояний. Поначалу слово соотносилось с подготовкой атлетов к тренировкам. Затем стало означать стремление к благонравной жизни, изжитие пороков. Отвержение радостей жизни было присуще философии стоиков, позднее оно развивалось в учении апостола Павла. Христианский аскетизм монахов и аскетов был направлен на подавление и умерщвление чувственной природы человека. Предполагалось не только половое воздержание, но и отречение от удовольствий, доставляемых созерцанием, слуховыми, вкусовыми ощущениями и т. д. Пророки неоднократно подчеркивали, что пост и другие умерщвления плоти сами по себе не ублажают Бога и действенны лишь тогда, когда способствуют моральному совершенствованию человека. Еще более критичны по отношению к аскетизму библейские авторитеты: они рассматривают аскетизм и отшельничество как противоречащие стремлению Бога дать людям возможность наслаждаться дарованной им земной жизнью.
Аскетизм стремится к достижению свободы от потребностей, сосредоточенности духа, сверхъестественных способностей. В христианстве в целом аскетизм предполагает соучастие в страданиях Христа.
Суждения мыслителей:
"Культура добродетели, т. е. моральная аскети-ка, имеет в отношении принципа здорового, мудрого и бодрого упражнения добродетели девиз стоиков: "Приучай себя переносить случайные жизненные невзгоды и обходиться без столь же излишних наслаждений" (Иммануил Кант).
"Предмет отрицательного отношения в аскетизме не есть материальная природа вообще" (Владимир Соловьев).
"Христианская аскеза как в своих внешних проявлениях, так и по своей сущности складывается из самых различных элементов. Однако на Западе в ее (7) наиболее разработанных формах, а подчас и в античности, носила рациональный характер" (Макс Бебер).
АТЕИЗМ (от греч. слова "Бог" с отрицанием) - безбожие, отрицание существования Бога, отречение от него. Безбожие проявляется в двух основных формах: Бог отвергается полностью либо утверждается, что он не может быть познан. Последовательный атеизм присущ материализму и позитивизму. Вторая форма атеизма получила широкое распространение среди философов Древней Греции (Демокрит, Эпикур и другие). С эпохи Возрождения начинается процесс обезбоживания картины мира, то есть нарастание атеизма. Особенно радикально оспаривались религия и религиозные догмы в ХУШ в. в сочинениях просветителей.
Наша страна пережила опыт насильственной атеизации сознания. В течение нескольких десятилетий в России закрывались храмы, уничтожались священные книги. Все это приводило к парадоксальному искажению ценностных ориентаций.
Атеизм - давняя мировоззренческая традиция, выражающая свободомыслие, и в этом качестве имеет право на существование. Многие современные мыслители, в том числе Бертран Рассел, Зигмунд Фрейд, выражали неудовлетворенность религиозной картиной мира, искали светские нравственные опоры в обосновании жизнеутверждающего мировоззрения. Эрих Фромм стремился создать безрелигиозный гуманизм.
Однако свободомыслие не предполагает глумления над идеей Бога, оскорбления веры, навязывания взглядов, которые давно отвергнуты наукой. Не заслуживает уважения тот, кто отвергает право атеиста на свободу мысли. Однако вряд ли привлекателен и "воинствующий" атеизм с его отсутствием такта и сдержанности.
Суждения мыслителей:
"Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии" (Фрэнсис Бэкон).
"Существуют также философы, убежденные, что и небесные тела образуют гармонию. Все это достаточно показывает, что каждый судил о вещах сообразно с устройством своего собственного мозга, или, лучше сказать, состояния своей способности воображения принимал за самые вещи. Поэтому (заметим мимоходом) неудивительно, что среди людей возникло столько споров, а из них, наконец, скептицизм" (Бенедикт Спиноза).
"Атеист вместо угрызений совести может ощущать тайный и мрачный ужас, обычно сопровождающий крупные преступления. Расположение духа у него бывает при этом беспокойным и ожесточенным; человек, замаранный кровью, становится нечувствительным к радостям общения; душа его, ожесточившись, оказывается невосприимчивой ко всем жизненным утешениям; кровь приливает к его лицу от ярости, но он не раскаивается. Он не страшится, что с него спросят отчет за растерзанную им жертву; он всегда злобен и все больше черствеет в своей кровожадности. Напротив, человек, верящий в Бога, обычно приходит в себя" (Франсуа Мари Вальтер).
"Нетрудно заметить, что, чем больше образ человека зависит от случайностей, тем сильнее он предается суеверию..." {Дэвид Юм).
"Многие стали атеистами, воспринимая лишь внешнюю сторону таких доводов, которые при более основательном рассмотрении могли бы сильнее всего убедить их в достоверности существования Всевышнего. Из безупречных основоположений извращенный ум часто делает выводы, достойные всяческого порицания; такими именно и были выводы Эпикура, хотя замысел его соответствовал проницательности великого ума" (Иммануил Кант).
"Если же наша рефлексия обратится только на субъективное, произвольно определяющее, то возникает система абсолютного беззакония, система неверия или атеизма, в которой господствует утверждение, что в поступках и в деятельности нет ни закономерности, ни необходимости" (Фридрих Шеллинг).
"Можно инстинктивно превратить политику, в религию; но речь идет об окончательном, выявленном основании, об официальном принципе. В отрицательной форме таким принципом оказывается атеизм, то есть отказ от Бога, отличного от человека" (Людвиг Фейербах).
"...Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа" (Карл Маркс).
"Безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность" (Зигмунд Фрейд).
"Случаи действительного нечестия, т. е. непризнания над собою ничего высшего, так же мало говорят против нравственного принципа благочестия и его обязательности, как фактическое существование бесстыдных и безжалостных людей не подрывает обязанностей воздержания и человеколюбия" (Владимир Соловьев).
"Три человеческих импульса, воплощенные в религии, - это, по-видимому, страх, тщеславие и ненависть" (Бертран Рассел).
ATOM (от греч. atomos - неделимое) - мельчайшая неразложимая частица, которая лежит в основании мира. Понятие введено древнегреческим философом Левкиппом и развито Демокритом. Согласно их учению из атомов как неделимых единиц бытия состоит весь мир. Даже душа образована из тончайших атомов. Они вечны, не возникают и не исчезают, находятся в постоянном движении. Атомы различаются по форме и величине, порядку и положению. После Демокрита понятием "атом" широко пользовался Эпикур и его школа. Позже слово вошло в арсенал науки Нового времени. Продуктивным оказалось, например, его использование в химии и физике.
Суждения мыслителей:
"Начала Вселенной - атомы и пустота, все же остальное существует лишь в мнении" (Демокрит).
"Атомы можно уподобить поднятым ветром пылинкам, наблюдаемым в лучах солнца через окно. Эти пылинки существуют в воздухе, но так как они незаметны из-за своей малой величины, то кажется, что они и не существуют, точно так же существуют и неделимые тела, мелкие и невидимые из-за слишком малой величины" (Демокрит).
"Атомы - это некие тела, невидимые из-за малой величины и неделимые из-за твердости" (Де мокрит).
"Следует принимать только атомы и пустоту. Количество атомов и пустота - бесконечны" (Демокрит).
"Существуют первопричины, бесконечные по числу, но неделимые из-за своей величины. Эти минимальные первотела - атомы" (Демокрит).
"Атомы движутся в пустоте бесконечное время" (Демокрит).
"Огонь образован шарообразными атомами, ибо шар всегда касается других поверхностей столь малым соприкосновением, что всегда соскальзывает. А огонь и есть бесконечно легкая подвижность" (Демокрит). "Атомы бесцветны..." (Демокрит).
АФФЕКТ (от лат. affectus - душевное волнение, страсть) - бурная кратковременная эмоция (например, гнев, ужас, ревность), которая возникает, как правило, в ответ на сильный раздражитель. В состоянии аффекта чувства обострены, активно обнаруживает себя воля и ослабляется мышление. Аффект отличается от страсти меньшей длительностью, незначительной по сравнению со страстью душевной глубиной. Страсть нередко порождает аффекты.
Уже греческие философы пытались сгруппировать аффекты и оценить их с точки зрения нравственного поведения. Классический идеал благоразумия принижал аффекты и предлагал изживать их, избегать подобных состояний. Это особенно относится к стоикам. Аристотель и Фома Аквинский полагали, что аффекты неизбежны, но следует искать их умеренную форму. Христианский аскетизм также предлагал подавлять в себе аффекты, так как они не позволяют осознать греховность во всей ее глубине.
Однако в истории философской и общекультурной мысли признавались и благотворные обнаружения аффектов. Это относится, например, к эпохе Возрождения. Особенно усилилась эта тенденция в XIX в. На созидательной силе аффектов настаивал Фридрих Ницше.
Суждения мыслителей:
"Начала Вселенной - атомы и пустота, все же остальное существует лишь в мнении" (Демокрит).
"Атомы можно уподобить поднятым ветром пылинкам, наблюдаемым в лучах солнца через окно. Эти пылинки существуют в воздухе, но так как они незаметны из-за своей малой величины, то кажется, что они и не существуют, точно так же существуют и неделимые тела, мелкие и невидимые из-за слишком малой величины" (Демокрит).
"Атомы - это некие тела, невидимые из-за малой величины и неделимые из-за твердости" (Демокрит).
"Следует принимать только атомы и пустоту. Количество атомов и пустота - бесконечны" (Демокрит).
"Существуют первопричины, бесконечные по числу, но неделимые из-за своей величины. Эти минимальные первотела - атомы" (Демокрит).
"Атомы движутся в пустоте бесконечное время" (Демокрит).
"Огонь образован шарообразными атомами, ибо шар всегда касается других поверхностей столь малым соприкосновением, что всегда соскальзывает. А огонь и есть бесконечно легкая подвижность" (Демокрит). "Атомы бесцветны..." (Демокрит).
БЕСКОРЫСТИЕ - одна из добродетелей, составляющих достоинство человека, стремление делать добро ради него самого, без расчета на вознаграждение.
Суждения мыслителей:
"Древние считали бескорыстие величайшим благом. Тот, кто обладает им, вознесется над целым миром" (Чзычэн Хун).
"Поэтому мы так щедры в нашей благодарности по отношению к тем, кто неизбежно должен был опередить нас в благодеянии (по отношению к предкам в нашей памяти или по отношению к родителям), но скудны по отношению к нашим современникам..." (Иммануил Кант).
"Бескорыстие есть свобода духа от привязанности к особого рода материальным благам, именно к имущественным. Ясно, значит, что это есть особое выражение того же чувства человеческого достоинства; соответственно чему и противоположные этой добродетели пороки: скупость и корыстолюбие - сознаются как постыдные" (Владимир Соловьев).
БЕССМЕРТИЕ - неостановимое, вечное существование человека или его души после смерти. В широком религиозном смысле под бессмертием понимается слияние души с Богом или с "мировым духом". Говорят также о символическом бессмертии, то есть о жизни личности в сознании потомков. Важно различать индивидуальное и родовое бессмертие. В этом случае говорят о том, что человек смертен, а человечество бессмертно. В философии подчеркивается также вечность духа.
Вера в личное бессмертие рождается уже у древних народов, особенно под влиянием сновидений. Многие религии утверждали "переселение" души. Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона и Цицерона. Веру в личное бессмертие оспаривали Эпикур, Лукреций, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс.
Жизнь каждого человека, безусловно, суверенна и уникальна. Осознание ее конечности и в самом деле придает человеческому бытию особый трагизм и ценность. Но вряд ли можно согласиться с мнением, что именно невозобновимость жизни делает ее особенно значимой. В таком истолковании жизнь утрачивает свое таинство, а проблема бессмертия лишается своего реального содержания. Ценность жизни в различных культурах оказывается совсем неодинаковой... У российского поэта Владимира Лифшица есть такие строчки:
Мне как-то приснилось, что я никогда не умру. И помнится мне, я во сне проклинал эту милость. Как бедная птица, что плачет в сосновом бору, Сознаньем бессмертья душа моя тяжко томилась...
Поэтическая интуиция подсказывает: бессмертие отнюдь не универсальное благо... На заре человечества бесконечность жизни вовсе не оценивалась как безусловная ценность. Фридрих Энгельс подчеркивал, что представление о бессмертии на определенной стадии развития человечества оборачивалось неотвратимостью судьбы. Довольно часто оно не только утешало, а, напротив, воспринималось как настоящее несчастье... В древнеиндийской культуре, где господствовала идея многократного воскрешения души, люди часто бросались под колесницы или в воды священного Ганга, чтобы завершить очередное существование и вернуться на землю в новом телесном облачении. В европейской культуре представление о бессмертии как о наказании проявилось в мифе об Агасфере, приговоренном к вечному существованию.
Современная философия отмечает ряд форм символического бессмертия. Например, биологическое увековечение. Человек знает, что он смертен, но в то же время "убежден в неиссякаемости человеческого рода. Такая форма психологического выживания через надежду прослеживается в традиционных и восточных культурах. Рядовой представитель этих культур стремится утвердить себя в образе племени или рода. Иным способом символического увековечения можно считать творческое бессмертие. Воздвижение нерукотворного памятника, стремление, умирая, воплотиться в пароходы, книги и другие дела - вот какое воплощение находит в данном случае идея продолжения жизни. Чрезвычайно распространена во многих культурах также натуралистическая форма бессмертия. Она возвеличивала природу, ее вечную силу. Вспомним пушкинские строчки:
И пусть у гробового входа Младая будет жизнь играть...
Своеобразную версию увековечения как воскрешения предлагает религия.
Суждения мыслителей:
"Кто умер, но не забыт, тот бессмертен" (Лао-цзы).
<- Существует ли бессмертие? - спросили у Конфуция.
o Мы не знаем, что такое жизнь, можем ли мы знать, что такое смерть? - уклончиво ответил он" (Конфуций).
"Бессмертные смертны, смертные бессмертны; ДРУГ Друга смертию живут, друг друга жизнью умирают" (Гераклит).
О, если смерти серп неуловим,
Оставь потомков, чтобы спорить с ним! (Шекспир)
Бессмертие животных в потомстве, человека же - в славе, заслугах и деяниях.
(Фрэнсис Бэкон)
"Элементарнейшее размышление о природе нашей души должно было бы убедить нас, что мысль о ее бессмертии является простой иллюзией" (Поль Анри Гольбах).
"Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до бесконечности существование и личность разумного существа (такое существование и называют бессмертием души)" (Иммануил Кант).
"Вместе с тем те же философы утверждают, что оба практических постулата, постулат существования Бога и постулат бессмертия, совершенно аналогичны" (Фридрих Шеллинг).
"Иногда для того, чтобы стать бессмертным, надо заплатить ценою целой жизни" (Фридрих Ницше).
"Но если неизбежность смерти несовместима с истинной любовью, то бессмертие совершенно несовместимо с пустотой нашей жизни" (Владимир Соловьев).
"Голос, который говорит нам, что мы бессмертны, есть голос живущего в нас Бога" (Лев Толстой).
БЛАГО - то, что имеет непреходящую ценность и пользу, образует бесспорное основание для нравственных абсолютов. Однако, будучи собирательным понятием, благо в то же время демонстрирует несовпадение, полярность конкретных святынь. В античной этике благо толковалось по-разному: как наслаждение (киренская школа, эпикуреизм) или отречение от страстей (киники), как добродетель в смысле господства высшей, разумной природы над низшей (Аристотель, стоики).
Понятие о благе порождает представление о ценности. Ценность, то есть жизненная и практическая установка, рождает, в свою очередь, конкретный образ блага. Приверженец честности уважает чужое достояние. Любовь к ближнему делает благом подарок другому. Тот, кто считает веру благом, почитает эту установку жизненного поведения. Тот, кто испытывает верность другого, пользуется верой как благом.
Аристотель различает блага трех родов: телесные (здоровье, сила), внешние (богатство, честь, слава) и душевные (острота ума, нравственная добродетель). В последующей философии благо оценивается как нечто, что не обязательно практически значимо, а сохраняет лишь значение идеала, хотя другими благо порою отождествлялось с пользой. В современной философии понятие блага нередко отождествляется с понятием "ценность".
Суждения мыслителей:
"Благо тому, кто совсем не жил, кто не видел злого дела, что творится под солнцем" (Соломон Мудрый).
"Я увидел: нет большего блага, чем радоваться своим делам, ибо в этом и доля человека, - ибо кто его приведет посмотреть, что будет после?" (Соломон Мудрый).
"Начало всего и величайшее благо есть благоразумие. Поэтому благоразумие дороже даже философии" (Эпикур).
"Благо народа - высший закон" (Цицерон). "В благах, посылаемых судьбой, нам неприятно приобретение и пользование, а в благах, исходящих от добродетели, нам неприятны действия. Первые мы хотим получать от других, вторые предпочитаем сами уделять другим" (Плутарх).
"Величайшим из всех благ является самосохранение. Ибо природа устроила так, что все хотят себе добра" (Томас Гоббс).
"Каждый род разумных существ объективно, в идее разума, предназначен к одной общей цели, а именно к содействию высшему благу как благу общественному" (Иммануил Кант).
"По общему понятию добро и благо должны бы покрывать друг друга -второе должно бы быть прямым, всеобщим и необходимым следствием первого - представлять собою безусловную желательность и действительность добра" (Владимир Соловьев).
БЛАГОЧЕСТИЕ - состояние, когда наше настроение и поступки определяются представлением о присутствии или действии источника блага - либо всемогущего существа, управляющего мировыми событиями, или морального принципа, переживание которого наполняет наше сознание. С точки зрения психологии религии различаются типы благочестия, к которым можно свести, например, различные представления о благе.
Суждения мыслителей:
"Понятие благочестия заключает в себе два определения морального образа мыслей по отношению к Богу. Страх божий - это данный образ мыслей в исполнении божьих заповедей из обязательного (подданнического долга), т. е. из уважения к закону; любовь к Богу - тоже исполнение, но по собственному свободному выбору и из благорасположения к закону (как долга чад божьих)" (Иммануил Кант). "Далее: если благочестие требует признать, что силы для исполнения добра даются от Бога, то было бы, напротив, большим нечестием ограничивать Божество в способах сообщения этих сил" (Владимир Соловьев).
БОГ (лат. deus, греч. theos) - Творец и устроитель всего сущего, высший предмет религиозной веры. В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Древнего Востока описывается сонм богов, один из которых обычно выступает как главный, наиболее могущественный, например Зевс у древних греков. В индуизме такая иерархия отсутствует. Наряду с "великими" богами здесь нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов.
Понятие Бога как Абсолюта включает в себя три основных момента совершенства:
1. Бог как абсолютное, всемогущее и совершенное начало, творец всего сущего.
2. Бог как абсолютное духовное начало, которому приписывается атрибут всеведения, премудрости.
3. Бог как совершенное всеблагое начало, абсолютный источник милости и справедливости.
Представление о Боге как творце и властелине Вселенной, источнике нравственного закона наиболее определенно обнаруживается в Библии.
Суждения мыслителей:
"Бог ради человеков, чтобы их просветить, дабы поняли сами, что они - это скот, и только" (Соломон Мудрый).
<Я понял задачу, которую дал Бог решать сынам человека, все он сделал прекрасным в свой срок, даже вечность сложил им в сердце, - но чтоб дела, творимые Богом, от начала и до конца, не мог постичь человек" (Соломон Мудрый).
"Все полно богов" (Фалес).
"Бог древнее всех, ибо он не сотворен" (Фалес). "Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища, люди находят лучшее" (Ксенофан).
" - Что есть Бог? - Бог - это разум. - Что есть разум? - Здравый смысл" (Эпихарм).
"Мудрейший из людей по сравнению с Богом покажется обезьяной в отношении мудрости, красоты и всего прочего" (Гераклит). "Разум - Бог, и Бог - разум" (Анаксагор). "О богах не должно учить, ибо познание их невозможно" (Мелисс).
"Нам хорошо иногда. Богу - всегда" (Аристотель).
"Хотя существует еще. много вещей, до сих пор недостаточно выясненных в философии, но самый трудный и неясный вопрос - это вопрос о природе богов, который наиболее хорош для познания души, и противоречивы мнения даже ученейших мужей, что тем более служит аргументом в пользу того, что начало философии есть наука" (Цицерон).
Не мудро боги скрыли грядущее От нас глубоким мраком...
Гораций
"Хочу о Боге сказать, но какими словами выскажу неизрекаемое?" (Григорий из Лисы).
"Если Бог не материален, то откуда материя? Каким образом возникает количественное из неколичественного, видимое из невидимого, определенное величиной и объемом из не имеющего величины и определенного очертания, и все прочее, усматриваемое в материи, - как и откуда произвел Тот, Кто не имеет ничего подобного в своей природе?" (Григорий из Нисы).
"Святый Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из ничего" (Августин Блаженный).
"Прежде чем познать Бога, нужно познать себя" (Аль-Газали).
"Только если мир сотворен, есть Бог, но если мир вечен, то Бога нет!" (Маймонид).
"Только в забвении достоинства своего существа человек может прицепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только Бог есть объект, достойный человека и соответствующий достоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку достойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блаженство человека. Бог непосредственно и воспринял человеческое естество" (Фома Аквинский).
"Бог именуется не-сущим не потому, что ему не хватает существования, а потому что он возвышается над существующим" (Фома Аквинский).
Всего превыше Бог смиренных почитает. Всевышний волей гордецов уничтожает.
Мануэль Хуан
"Моя душа соединилась с Богом, а душа Бога соединилась с моей душой. Так соль растворяется в воде, а вода исчезает в соли" (Кабир).
"...Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о Боге..." (Якоб Бёме).
"Бог сотворил все вещи из ничего, и это нечто Он сам" (Якоб Бёме).
"Если бы Бог не отличался от себя самого, не раздваивался, то он не был бы духом, знанием, сознанием, ибо в одной сущности, где нет раздельности, которая едина, нет никакого знания" (Якоб Бёме).
"Есть нечто такое, что предшествует откровению, некоторое предварительное доказательство разума, уверяющее нас в том, что Бог есть" (Шефтсбери).
"Для того чтобы познать Бога, надо быть им самим" (Франсуа Мари Вальтер).
"Я говорю вам, что никакого Бога нет; что сотворение мира - пустая фантазия, что если чудеса мира физического обнаруживают некий ум, то безобразия в нравственном мире уничтожают всякое провидение. Если бы даже было доказано (чего на самом деле нет), что всякое зло служит источником какого-нибудь блага, что ко благу привела гибель Британика, лучшего из государей, и власть Нерона, наинегоднейшего из людей, - то как доказать, что нельзя было достигнуть той же цели, не прибегая к тем средствам? Допускать пороки, чтобы усилить блеск добродетелей, - это значит компенсировать очень легковесным преимуществом весьма тяжелое бедствие" (Дени Дидро).
"Понятие о Боге - это понятие о человеке, увеличенное до фантастических размеров" (Жан Роби-не).
"Наличное бытие Бога изначально, как и его внутреннее бытие: они неразумны и равны друг ДРУГУ" а это божественное наличное бытие есть по своему содержанию знание, только в нем содержится мир и все сущее" (Иоганн Фихте).
"Доказать реальность идеи Бога можно лишь из этой (реальности нравственного закона), и, следовательно, лишь с практической целью, то есть действовать так, как будто Бог есть, следовательно, только ради этой цели" (Иммануил Кант).
"Понятие о Боге первоначально лучше всего можно выяснить по аналогии с понятием об отце, под опекой которого мы находимся, а при этом очень удобно указать на единое, как бы из одного семейства происхождение людей" (Иммануил Кант).
"Итак, лишь при утвердительном решении, вопросов о бытии Вожием, бессмертии и свободе человека можем мы признать возможность осуществления нравственного начала" (Владимир Соловьев).
БЫТИЕ - философская категория, которая выражает прежде всего существование, наличие в этом мире. Человек живет в реальном мире, полном различных предметов. Они возникают и исчезают. Философы издавна пытались уяснить, есть ли за множеством ликов природы, общества некая основа, тот каркас, который позволяет всем предметам существовать, взаимодействовать, соединяться и исчезать,
Суждения мыслителей:
"Видимое преобладание материальной основы нашего мира и жизни так еще велико, что многие, даже добросовестные, но несколько односторонние умы думают, что, кроме этого вещественного бытия в различных его видоизменениях, вообще ничего не существует" (Владимир Соловьев).
"Познающий не есть бытие, ему лишь противостоит бытие, как объект его познания. Но так как познающий не приобщен к тайне бытия и не находится в нем, то бытие стоит перед ним, как совершенно ему чуждое" (Николай Бердяев).
"Мы называем это слово "бытие". Таким именем существительным именуется то, что мы имеем в виду, когда говорим "есть", "было", "будет"... И все же, едва заслышав слово "бытие", мы уверяем, что за ним невозможно ничего себе представить, в нем невозможно ничего помыслить" (Мартин Хайдеггер).
ВДОХНОВЕНИЕ - состояние предельного напряжения и взлета духовных сил, творческого горения человека; "расположение души к живейшему принятию впечатлений, следственно к быстрому соображению понятий, что и способствует объяснению оных" (А. Пушкин).
Известно, что большинство открытий совершается самым непредвиденным, даже таинственным образом. И действительно, мышление тесно связано с творческим порывом. Вы пытаетесь решить сложную теорему. Кажется, что эта задача вам не по силам. Мысль готова капитулировать. Ночью, когда напряжение спало, вы бессознательно ощущаете пути решения теоремы. Сначала зыбко, через некие образы рождаются конкретные шаги к осознанию задачи. Утром вы вдруг ощущаете свежесть мысли - препятствия преодолены.
Известно, что Альберт Эйнштейн любил играть на скрипке. В поэтическом одушевлении он искал путь познания природы. Не случайно говорят, что его теория относительности - плод гениального воображения. Немецкий химик А. Кекуле пришел к открытию бензольного кольца (циклическая формула бензола), потому что оно привиделось ему в форме змеи, хвост которой находится в пасти. Дмитрий Иванович Менделеев не сразу представил себе созданную им периодическую систему элементов. Она рождалась как бы из тумана в виде некой таблицы, отдельные клетки которой оставались пустыми. Но, по расчетам, в них должны были быть элементы. И действительно, недостающие элементы были открыты гораздо позже самой таблицы.
Суждения мыслителей:
"Двояк путь познания вещей - через философский опыт, другой - через божественное вдохновение" (Роджер Бэкон).
Миг внезапных откровений, Миг, когда в душе твоей Новых чувств пробил источник, Новый свет явился в ней.
(А. Н. Майков)
Не потрясенья и перевороты Для новой жизни очищают путь, А откровенья, бури и щедроты Души воспламененной чьей-нибудь.
(Борис Пастернак)
ВЕРА - человеческая потребность принимать события такими, какими их хочется воспринимать, способность оценивать реальность из глубин человеческого существа. В нашем сознании вера обычно соотносится с религией. Однако вера обнаруживается не только в ней. В английском языке, например, существуют два слова: убеждение, теоретическая вера в то, что нечто есть (belief) и религиозная вера (faith). Философское понимание веры шире, она часто не имеет сакрального, то есть священного, содержания. Вы гладите ребенка по голове и верите, что он вырастет и будет счастлив. Разве вы пророки можете судить о будущем безоговорочно? Нет, конечно, ваше убеждение в том, что дитя проживет прекрасную жизнь, покоится на определенной настроенности души. Это и есть вера... .
Вера вырастает из самых глубин человеческого естества. Человек не может жить без веры, ибо он не просто существо, действующее на основе инстинкта. И не просто вместилище рассудка. Загадочен, многосторонен человек. И его внутренний мир непременно должен включать в себя развитое чувство веры во что-то: в Бога, в Добро, в Спасение, в Счастье, в Судьбу...
"Верить" - это вовсе не то же самое, что признавать за истину. Вера есть нечто гораздо большее, более творческое и более жизненное. Мы не сомневаемся в истинности таблицы умножения, установленных исторических фактов, законов логики. Мы совершенно уверены в том, что они верны, что мы можем спокойно пользоваться этими истинами и применять их в жизни. Мы это и делаем, причем уверенно и успешно. Мы высчитываем, путешествуем, строим, наблюдаем природу, спорим, доказываем.
Но о вере здесь нет и речи. Вера есть то, в чем человек черпает свои жизненные силы. Без них не может быть ни осмысления истоков человеческого мощь разума, в познавательные возможности человека, в торжество его беспокойного духа. Вера составляет богатство личности, характеризует глубину его чувств и помыслов.
Человеку дана возможность дорожить своей верой, беречь ее, укреплять, очищать и углублять. Однако человек имеет и другую возможность: пренебрегать своею верой, оставлять ее на произвол случайностей, пронизывать ее предрассудками и суевериями. Человек способен разочароваться в своей вере и отойти от нее. В одном отказано человеку - он не может быть без веры.
Суждения мыслителей:
"Вера вопрошает, разум обнаруживает" (Августин Блаженный).
"Там, где возможно, соединяй веру с разумом" (Боэций).
"Я верю и в то, что если не уверую, то и не уразумею" (Ансельм).
"В вопросах веры любая старуха знает больше всех философов, ибо какая старуха не знает, что душа бессмертна?" (Фома Аквинский).
"Я плохо понимал раньше возвышенные символы веры и еще менее природу, пока нс начал мне сиять свет вечной природы, чему так обрадовался, что начал записывать познанное мной. Ибо дух пронзил меня, как молния, и я увидел глубину вечности; когда проходит ливень, он настигает то, что настигает; так было и со мной: я начал писать, как мальчик в школе, и записывал познанное с большим рвением" (Яков Бёме).
"Вера либо истинна, либо ложна. Если она вымысел, значит, добродетельный человек, монах или отшельник зря потеряли шестьдесят лет жизни, и только, - больше им ничто не угрожает. Но если она основана на истине, то человека порочного ожидает страшная участь: одна мысль о муках, которые он себе готовит, приводит в трепет мое воображение; ум бессилен постичь их, слова - выразить. Поэтому, даже допуская, что вера менее истинна, чем это считается, человек все равно не может избрать путь более спасительный, нежели стезя добродетели" (Жан де Лабрюйер).
"Люди легко верят тому, чего страстно желают" (Франсуа Мари Вальтер).
"Моя вера такова: я верю в единого Бога - творца Вселенной, в то, что он правит ею с помощью провидения, что Ему следует поклоняться, что самое угодное служение Ему - это делать добро другим-Его детям, что душа человека бессмертна и к ней отнесутся справедливо на том свете, соответственно его поведению в этом" (Бенджамин Франклцн).
"Мне пришлось потеснить знание, чтобы освободить место вере..." (Иммануил Кант).
"Вера - это тоже знание, только в своеобразной форме" (Георг Гегель).
"Таким образом, самое внешнее познание в своем объективном значении основывается на вере. Что же, собственно, составляет предмет этой веры? Это есть то, что не может быть ощущением и понятием, что больше всякого факта и всякой мысли, именно безусловное существование предмета" (Владимир Соловьев).
"Напротив, я могу дать определение своему символу веры, поскольку верую всеми силами души, вижу определенно и ясно. Не доверяйте тем, кто говорит: <Мы слишком хорошо это знаем, а потому не способны выразить". Если не способны, то либо потому, что не знаете, либо потому, что по лености не идете дальше видимости" (Альбер Камю).
ВЕЧНОСТЬ - бесконечная длительность, не имеющая ни начала, ни конца, образ неостановимо-го времени. В философии вечность рассматривается главным образом в связи с безначальным и нескончаемым существованием материального мира. Это представление исходит из идеи несотворимости и неуничтожимости материи.
Суждения мыслителей:
"Очевидно, что время и вечность не суть одно и то же" (Фома Аквинский).
"Смотри на все с точки зрения вечности" (Бенедикт Спиноза).
"Бесконечные пространства и вечность откроют богатства творения во всем их объеме только взору всеведущего" (Иммануил Кант).
"Но громадное множество людей жадно вмешивается в толкотню тех, кто на мосту, который перекинут провидением через часть пропасти, (называемой) вечностью, и который мы называем жизнью, гоняется за мыльными пузырями..." (Иммануил Кант).
"Истинная бесконечность - это не такая бесконечность, которая исключает всякое время, а такая, которая содержит в самой себе время (вечное время) подчиненным. Подлинная бесконечность есть преодоление времени" (Фридрих Шеллинг).
"Различие между настоящим и будущим еще существует для них, но в этом будущем нет ничего сомнительного и тревожного, оно отделено от них только необходимою отсрочкой, и хотя они уже могут смотреть на все "под видом вечности", тогда как для умерших в натуральном человечестве будущее, хотя и становится их главным интересом, все-таки остается грозною загадкой и тайною" (Владимир Соловьев).
"Вечное успокоение не есть бездействие" (Владимир Соловьев).
"Но последнее слово принадлежит Вечности, которая, не отрекаясь от прошедшего, тем не менее апеллирует к будущему..." (Владимир Соловьев).
ВЛАСТЬ - способность, реальная возможность правителей или народа оказывать радикальное и всеобъемлющее влияние на деятельность, поведение, сознание и помыслы людей, распоряжаться их судьбами. Власть, если ее не ограничивать и не контролировать, стремится подчинить своей воле не только общественную, но и частную жизнь человека, его душу и помыслы. Она реализуется через авторитет, право и насилие. Вся история власти сопровождается попытками ее оправдания. В ней, как считают специалисты, есть нечто демоническое.
Суждения мыслителей:
"Не хорошо многовластье: один да будет властитель" (Аристотель).
"Бывают случаи, когда методы правления прекрасны, а в стране - смута; но с древности и до наших дней не было слышно, чтобы смута существовала при совершенном правителе" (Сюнь-цзы).
"Власть суверена в государстве должна быть абсолютной" (Томас Гоббс).
"Одни из существующих вещей находятся в нашей власти, другие - не в нашей власти. В нашей власти - наши мнения, наша воля, наше влечение и уклонение - словом, все наши действия. Не в нашей власти - наше тело, наше имущество, почет, чины - словом, все, что не есть наши действия. Все, что в нашей власти, от природы свободно, не знает препятствий и стеснений; то, что не в нашей власти, является слабым, подчиненным, подверженным препятствиям и чуждым воздействиям. Теперь подумай о следующем: если то, что от природы является подчиненным и подверженным чуждым воздействиям, ты будешь считать своей собственностью, то Ты столкнешься с препятствиями, впадешь в заботы и беспокойство и будешь недоволен богами и людьми. Если же, напротив, ты будешь лишь то считать своей собственностью, что действительно принадлежит тебе, а то, что подвержено чуждым воздействиям, будешь считать чуждым тебе, то никто никогда тебя ни к чему не принудит, никто ни в чем не сможет тебе воспрепятствовать; ты всеми будешь доволен, ибо вообще никто не может принести тебе вреда" (Эпиктет).
"Тот, кто желает сохранить власть, должен прибегнуть ко злу" (Никколо Макиавелли).
"Одним из способов, с помощью которого можно удержать власть в новом государстве и либо укрепить колеблющихся, либо сохранить в них состояние нерешительности и неизвестности, это держать их постоянно в ожидании, возбуждая в людях желание узнать, чем закончатся новые предприятия и начинания" (Никколо Макиавелли).
"Известно уже по опыту веков, что всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигает предела" (Шарль Монтескье).
"Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замечают их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы, народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще меньше, народ их презирает" (Лао-цзы).
"Сила - это способность преодолевать большие препятствия. Она называется властью, если способна преодолевать то, что само обладает силой. Природа, рассматриваемая в эстетическом суждении как сила, не имеющая власти над ними, "динамически возвышенна" (Иммануил Кант).
"Чувство власти и силы - если являешься членом сильной семьи, общины, государства - играет роль фундамента в созидании нравственной обязанности; мы подчиняемся для того, чтобы иметь чувство власти и силы. Кто отрекается от своего отечества, но в минуту его опасности приносит себя ему в жертву, тот не хочет испытывать чувства бессилия" (Фридрих Ницше).
"Другими словами, право должно иметь в обществе действительных носителей или представителей, достаточно могущественных для того, чтобы издаваемые ими законы и произносимые суждения могли иметь силу принудительную. Такое реальное представительство права, или такая дееспособная законность, называется властью" (Владимир Соловьев).
"Даже если государство защищает своих граждан от запугивания физическим насилием (как оно, в принципе, делает в системе не ограниченного законодательно капитализма), наши цели могут оказаться недостижимыми из-за неспособности государства защитить граждан от злоупотребления экономической властью" (Карл Поппер).
ВОЛЯ - способность человека самостоятельно обусловливать и регулировать собственные поступки, преодолевая при этом внешние и внутренние препятствия. Понятие воли было изначально введено для объяснения побуждения таких действий, которые рождаются по личным решениям человека, но не отвечают его желаниям. Затем оно стало использоваться для объяснения свободного выбора человека, когда возникает конфликт между его желаниями. Воля сознательна, в ней выражаются такие качества человека, как настойчивость, решительность, выдержка, смелость.
Артур Шопенгауэр придал понятию воли более широкое значение. Воля не зависит ни от каких установлений: она неизменна, тождественна самой себе, свободна в своих проявлениях, сама утверждает или отрицает себя. Человек - прежде всего существо водящее, а уж потом - познающее, мыслящее. Такое воззрение, по мнению Шопенгауэра, творит особую нравственность, которая порождает героев и святых.
Понятие воли возникает в рассуждениях Шопенгауэра не в житейском смысле. Воля трактуется не в психологическом, а в бытийственном смысле. Немецкий философ утверждает, что в основе всего, что нас окружает, лежит некое беспредельное и вездесущее начало - Воля.
Такого понимания воли в прежней философии не было. Предполагалось, что косная природа не обладает никакой волей, поскольку она не мыслящая материя, а побуждение, порыв - это исключительные свойства сознательной личности.
У Шопенгауэра, напротив, и растения и минералы одушевлены волей. Магнитная стрелка неизменно направляется к северу. Тело падает всегда вертикально. Тепло и холод влияют на состояние вещества. В растительном царстве воля воплощает стремление, желание, бессознательное вожделение. Верхушка дерева тянется к свету, стремится постоянно расти только вертикально. Корень вожделеет влаги... Семя, брошенное в землю, пустит стебель вверх, а корень - вниз. Гриб пробивается через стену, цветок - сквозь асфальт. Все это проявления воли. И фиксирует это волевое начало язык. Люди говорят, вода кипит, огонь хочет гореть. По мнению Шопенгауэра, это вовсе не образцы, а реальные побуждения, возникающие в сфере стихий, минералов, предметов.
Воля - это сила, благодаря которой появляются существа, индивиды, живущие в пространстве и времени. Воля есть то, что стремится к существованию, становится бытием, выражается во множестве различных воплощений. Сама она не подчинена законам пространства и времени и не может быть познана. Но ее реальные обнаружения интеллект способен воспринимать.
Но много ли можно сказать о воле, если наблюдать, скажем, за скалой? Что ни говори, а в человеке она обнаруживается с большей неповторимостью и конкретностью. Именно воля определяет все сознание человека, а не наоборот. Более того, если задуматься над человеческой природой, над тем, в чем сущность человека, то, пожалуй, можно назвать волю. Она, как ничто иное, предельно раскрывает существо человека.
Суждения мыслителей:
"Человек желает невозможного, например бессмертия, но хочет всегда лишь осуществимого" (Аристотель).
"Воля движет самое себя" (Уильям из Оккама). "Спрашивать, свободна ли человеческая воля, так же бессмысленно, как спрашивать, квадратна ли добродетель; свобода так же мало приложима к воле, как квадратность к добродетели" (Джон Локк).
"Волю и желание нельзя смешивать... Я хочу действия, которое тянет в одну сторону, в то время как мое желание тянет в другую, прямо противоположную" (Джон Локк).
"Бог дал нам ограниченный разум и неограниченную волю, однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал" (Бенедикт Спиноза).
"Какое бы точное понятие мы ни составили себе с метафизической точки зрения о свободе воли, необходимо, однако, признать, что проявления воли, человеческие поступки, подобно всякому другому явлению природы, определяются общими законами природы" (Иммануил Кант).
"Насколько необходимо, что силой воли обладал тот, кто упорен в достижении разумной цели, настолько же отвратительно упрямство" (Георг Гегель).
"Каждый организм, в том числе и человеческий, жизнь как таковая, представляет собой не что иное, как обнаружение воли. Что такое зубы, глотка, кишечный канал, как не "объективированный голод"? Что такое половые органы, как не "объективированное" половое влечение?" (Артур Шопенгауэр).
"Воля, будучи рассматриваема сама по себе, бессознательна и есть лишь слепое, неудержимое стремление, каким она в наших глазах проявляется еще в неорганической и растительной природе и ее законах, равно как и в растительной части нашего собственного тела" (Артур Шопенгауэр). "Все мою философию можно сформулировать в одном выражении: мир - это самопознание воли" (Артур Шопенгауэр).
"Что в нашей воле. - Можно распоряжаться своими страстями, как садовник распоряжается отпрысками, но об этом знают немногие. И семена своего гнева, сострадания, тщеславия можно выхаживать плодоносными и полезными; можно сделать это с хорошим вкусом, и с безвкусием садовника, и на французский, и на английский, и на голландский, и на китайский манер; можно предоставить все это природе и только там и сям немножко подрезать и украсить; можно, наконец, даже без всякого умения и без всяких целей предоставить растениям расти в их естественном приволье и вести между собой борьбу, можно даже иметь удовольствие от такого их дикого состояния. Все это в нашей воле. Но многие ли знают о том, что это в нашей воле?" (Фридрих Ницше).
"Как известно, Шопенгауэр утверждает, что сущность мира есть воля, а воля по существу есть состояние неудовлетворенности (так как при удовлетворении нечего хотеть); поэтому неудовольствие или страдание есть основное и положительное определение всякого бытия (внутри его самого), а следовательно, внутренняя нравственная связь (или солидарность) существ между собою есть сострадание. ...Мы по существу дела находим, что основанием нравственного отношения к другим существам может быть принципиально только жалость, или сострадание, а никак не со-радование или со-наслаж-дение" (Владимир Соловьев).
"Есть ли одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно. Таковы условия игры: прежде всего нужно дать ответ. И если верно, как того хотел Ницше, что заслуживающий уважения философ должен служить примером, то понятна и значимость ответа - за ним последуют определенные действия. Эту очевидность чует сердце, но в нее необходимо вникнуть, чтобы сделать ясной для ума" (Альбер Камю).
ВООБРАЖЕНИЕ - фантазия, позволяющая воссоздать представления без реального предмета, вызвать его в своей памяти. Ощущения, накопленные нашей психикой, оставляют следы в нашем сознании. В то время как внешний импульс уже утрачен, эти образы продолжают жить в нашей памяти. Воображение - это многоликая и многоуровневая образность. Продуктивное воображение способно создавать новые реальности, эта способность лежит в основе творчества. С древнейших времен воображение воспринималось как естественное качество человека, данное ему от природы наряду с врожденными способностями видеть, слышать, наблюдать, размышлять. Воображение как творческая свобода, фантазия, мечта наглядно проявляется в искусстве. Оно помогает также познанию.
Суждения мыслителей:
"Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей в себе знание. История соответствует памяти, поэзия - воображению, философия - рассудку" (Фрэнсис. Бэкон).
"Если источник всякого воображения - богатая и развитая память, то память перегруженная для него губительна. Так, человек, набивший себе голову именами и датами, располагает не тем запасом, который необходим для создания образов. Воображение людей, занятых расчетами и каверзами, как правило, бесплодно" (Франсуа Мари Вальтер).
"Воображению, пожалуй, можно простить, если оно иногда замечтается, т. е. неосмотрительно выйдет за пределы опыта; ведь таким свободным взлетом оно, по крайней мере, оживляется и укрепляется, и всегда легче бывает сдержать смелость, чем превозмочь его вялость" (Иммануил Кант).
ВОСПИТАНИЕ - систематическое и целенаправленное влияние на духовное и физическое развитие личности, образование ума и тела с помощью внушения воспитаннику известных истин и правил, выработки в нем полезных привычек.
Суждения мыслителей:
"Воспитание - лучший припас к старости" (Аристотель).
"Добрые примеры порождаются добрым воспитанием, доброе воспитание - хорошими законами, а хорошие законы - теми самыми смутами, которые многими безрассудно осуждаются" (Никколо Макиавелли).
"Многознайство и хитроумие, ловкость и расчетливость: кто ведает их, тот воистину возвышен. Но тот, кто ими наделен, а не пользуется - тот возвышен вдвойне" (Хун Цзычань).
"Среди людей одинакового воспитания существует большое неравенство способностей" (Джон Локк).
"Воспитание создает идеи в нас, содержит в себе такой канал, через который идеи приходят в голову. Наше воспитание - мануфактура идей" (Шарль Монтескье).
"Воспитание есть своего рода рождение" (Георг Лихтенберг).
"Человек - единственное создание, подлежащее воспитанию. Под воспитанием мы понимаем уход (попечение, содержание), дисциплину (выдержку) и обучение вместе с образованием. Сообразно с этим человек бывает грудным младенцем, питомцем и учеником" (Иммануил Кант).
"Человеческий род должен своими усилиями, постепенно, из себя самого, вырабатывать все свойства, присущие человеческой природе. Одно поколение воспитывает другое. При этом самое первое начало можно искать как в диком, так и во вполне развитом состоянии. Если это последнее принимать за первобытное состояние, тогда, следовательно, человек впоследствии опять огрубел и впал в дикое состояние" (Иммануил Кант).
"Применительно к воспитанию - единственно правилен ответ пифагорейца на вопрос некоего человека - какое воспитание было бы наилучшим для его сына? Ответ на это гласит: "Если ты сделаешь д его гражданином народа, имеющего наилучшую организацию" (Георг Гегель).
"Высшая, безусловная нравственность также обязывает настоящее поколение передать новому двоякое наследие: во-первых, все положительное, что добыто прошедшим человечества, все результаты исторического сбережения, а во-вторых, способность и готовность воспользоваться этим основным капиталом для общего блага, для нового приближения к высшей цели" (Владимир Соловьев),
"Цель воспитания в семье духовно-организованной состоит в том, чтобы связать временную жизнь нового поколения с вечным благом, общим для всех поколений и восстановляющим их существенное единство" (Владимир Соловьев).
ВРЕМЯ - форма течения, последовательной смены явлений и состояний материи. В ней происходит возникновение, становление и разрушение в мире.
Суждения мыслителей:
"Началом всего является беспредельное время" (Анаксимандр).
"Рождение и гибель миров происходит согласно порядку времени" (Анаксимандр).
"Время безначально" (Демокрит)
"Что такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не происходило, не было бы прошлого времени, если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени. А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, как прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет! Разве мы ошибаемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть?" (Августин Блаженный).
"Время измеряется в памяти. Например, я намереваюсь пропеть известный мне гимн, который знаю наизусть. Прежде чем начну его, я весь обращаюсь при этом в ожидание. Но когда начну, тогда пропе тое мною, переходя в прошедшее, принадлежит уже моей памяти, так что жизнь моя при этом действии разлагается на память по отношению к тому, что пропето, и ожидание по отношению к тому, что осталось петь, а внимание всегда присуще мне и служит к переходу будущего в прошедшее. И чем далее продолжается действие мое, тем более ожидание сокращается, а воспоминание возрастает, пока ожидание не истощится и не обратится всецело в воспоминание" (Августин Блаженный.)
"Время есть величайший из новаторов" (Фрэнсис Бэкон).
ВСЕЛЕННАЯ - весь существующий материальный мир, безграничный во времени и пространстве. Он бесконечно разнообразен по формам, которые принимает материя в процессе своего развития. Говоря о Вселенной, мы имеем в виду все, что существует.
Суждения мыслителей:
"Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Едина, говорю я, абсолютная возможность, едина действительность; едина форма или душа, едина материя или тело, едина вещь, едино сущее, едино величайшее и наилучшее. Она не движется в пространстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что является всем. Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать и ожидать, так как она обладает своим бытием. Она не уничтожается, ибо нет другой вещи, в которую она могла бы превратиться, так как она является всякой вещью. Она не может уменьшиться или увеличиться, так как она бесконечна. Она не материя, ибо она не имеет фигуры и не может ее иметь, она бесконечна и беспредельна. Она не форма, ибо не формирует и не образует другого ввиду того, что она есть все, есть величайшее, есть единое, есть "Вселенная" (Джордано Бруно).
"Поскольку Вселенная бесконечна и неподвижна, не нужно искать ее двигателя. Бесконечные миры, содержащиеся в ней (звезды), все движется вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа, и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель" (Джордано Бруно).
"Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем" (Джордано Бруно).
"Существуют бесконечные земли, бесконечные солнца и бесконечный эфир" (Джордано Бруно).
"До сих пор еще не решено, и я думаю, что человеческая наука никогда не решит, конечна ли Вселенная или бесконечна" (Галилео Галилей).
"Состояние Вселенной неуловимо, ее изменения бесконечны" (Чжуан-цзы).
"Вселенная повсюду являет нам лишь материю и движение" (Поль Анри Гольбах).
"Бесконечность творения с одинаковой необходимостью охватывает все создания, вызываемые к жизни его неистощимым богатством. От высшего класса мыслящих существ до презреннейшего насекомого ни одно звено не безразлично для него; ни одно не может отсутствовать, не нарушив этим красоты целого, а эта красота - во взаимной связи" (Иммануил Кант).
"Говорить об одном состоянии Вселенной в один какой-либо момент времени - значит находиться во власти не только случайно выбранного момента, но и случайного состояния в этот момент" (Гастон Башляр).
ГАРМОНИЯ (греч. hannonia - связь, соразмерность) - единство в многообразии. В музыке это слово означает созвучие многих тонов. Его заимствовали пифагорейцы и учили о гармонии сфер, то есть о правильном обращении небесных светил вокруг центрального огня. Лейбниц признавал предустановленную гармонию между душою и телом. Сведенборг толковал о порядке в органическом мире. Педагогическим идеалом Гёте, который он выразил в "Вильгельме Мейстере", было "воспитание гармонически свободного человечества", развитие всех ценных человеческих способностей в волшебном балансе. Гёте и природу оценивал как идеально обнаруживающий себя большой организм, в котором царит равновесие силы и границ, произвола и закона, свободы и меры, подвижного порядка, достоинств и недостатков. Гармония как созвучие, согласие является и эстетической категорией.
Суждения мыслителей: .
"Все на свете, решительно все на свете обязательно гармонично. Гармоничны боги, гармоничен космос, потому что все составляющие его моменты абсолютно согласованы в единое и нераздельное целое. Гармоничны государства, гармоничен царь, потому что от него исходит сила скрепления всех людей в единое целое" (Пифагор).
"Существуют, по-видимому, две гармонии или музыки - гармония божественного провидения и гармония человеческого разума. Для человеческого ума, как и для слуха смертных, божественное управление миром и тайные предначертания Бога звучат как что-то грубое и как бы дисгармоничное" (Фрэнсис Бэкон).
"Когда-нибудь я, может быть, набреду на планету, где царит полная гармония, но пока что мне никто не указал, где такая планета находится" (Франсуа Мари Вальтер).
"Защитник религии опасается, что та гармония, которую можно объяснить естественными свойствами материи, может доказать независимость природы от божественного провидения. Он открыто признает, что если можно найти естественные причины всего порядка мироздания, способные породить этот порядок из самых общих и существенных свойств материи, то нет надобности ссылаться на верховное мироправление" (Иммануил Кант).
ГЕНИЙ (лат. genius) - предельное выражение творческой одаренности. Гениальность связана с созданием новых уникальных творений, открытием ранее неизведанных путей творчества. Понятие гениальности было изначально связано с осмыслением творческого процесса. От античности идет взгляд на гениальность как на род необъяснимого вдохновения, "озарения" (Платон, неоплатонизм и др.). У римлян слово "гений" первоначально обозначало сверхъестественное существо, олицетворяющее мужскую силу, жизненную силу, а затем покровителя мужчины, семьи, дома, общины, города, даже государства. Большую роль играл в императорском Риме; Гений императора.
В эпоху Возрождения родился культ гения как творческой индивидуальности. Особенно рельефной это обнаружилось в немецкой поэзии и философии ХУШ в., включая романтику. Иммануил Кант назы- вал гениального человека "любимцем природы". "Гений", по его мнению, это врожденное душевное свойство, благодаря которому природа предписывает правила не только науке, но и изящным искусствам, Гений, по Канту, это талант, то есть дар природы, который дает искусству правила. Поскольку талант как прирожденная продуктивная способность художника сам принадлежит природе, то эту мысль можно выразить и так: гений - это врожденная способность души, посредством которой природа дает искусству правила.
Опираясь на Канта, Шеллинг считал, что гениальность отсутствует там, где некое целое, подобно научной системе знаний, создается по частям, как бы складывается из них. И наоборот, наличие гениальности следует предположить там, где идея целого несомненно предшествует возникновению частей, как это имеет место при создании произведений искусства. Призвание гения состоит в том, чтобы снять противоположность между конечным и бесконечным, частью и целым.
Гёте, присоединяясь к культу гения в период "Бури и натиска", еще более четко определяет гения как высшее формосозидающее дарование. Немецкий поэт Иоганн Шиллер рассматривал гениальность как творческую наивность. Фридрих Ницше также считал творческую детскость основным свойством гения.
В последние два века предпринимались попытки соотнести феномен гениальности с сумасшествием. Об этом писал в XIX в. психолог Чезаре Ломброзо в книге "Гениальность и помешательство". Еще Платон говорил о "божественном безумии" поэтов. Действительно, многие гениальные люди впадали, в безумие (Тассо, Свифт, Ленау, Шуман, Галлер, Ницше). У гения иногда возникает внезапная жажда творчества, которая напоминает отклонения от "нормальной" психики. Карл Юнг рассматривал творчески одаренного человека как некую двойственность, как синтез парадоксальных свойств. Как человек, гений может быть здоровым или болезненным, даже ненормальным, но в качестве творца он может быть понят только исходя из его творческого деяния. Современная психология старается глубже познакомиться с самим процессом творчества гениальных людей.
Суждения мыслителей:
"...Ведь существует издавна утверждение, что гению присуща некая примесь безумия. На этом основана и вера в изречения оракулов, содержащиеся, как полагают, в наугад открытых книгах знаменитых (как бы творивших по вдохновению) поэтов" (Иммануил Кант).
"Гений - это талант изобретения того, чему нельзя учить или научиться" (Иммануил Кант).
"Начинателям всегда надлежит быть первыми в памяти людей. Но с каким бы почтением мы ни относились к этим первым гениям, их преемники часто доставляют гораздо больше удовольствия... Мы чтим гениев, создавших первый набросок искусств, однако ближе нам умы, усовершенствовавшие эти искусства" (Франсуа Мари Вальтер).
"Великие философы - гении в области разума" (Люк де Вовенарг).
"Новизна - единственная неоспоримая примета гения" (Люк де Вовенарг).
"Превратить глупца в гения столь же трудно, как свинец в золото" (Георг Лихтенберг).
"Далее, если искусство является результатом двух совершенно различных деятельностей, то гений есть не та и не другая, а нечто возвышающееся над обеими" (Шеллинг).
"Так же человек видит и слышит то, что он видит и слышит, только посредством более высокого инстинкта, который там, где он преимущественно направлен на великое и прекрасное, называется гениальностью" (Фридрих Шеллинг).
"Не подлежит никакому сомнению, что между помешанным во время припадка и гениальным человеком, обдумывающим и создающим свое произведение, существует полнейшее сходство" (Чезаре Ломброзо).
"Мы называем гениальными людей, у которых живая творческая сила не тратится вполне на внешнее дело плотского размножения, но идет еще и на внутреннее дело духовного творчества в той или Другой области. Гениальный человек есть тот, который помимо жизни рода увековечивает себя самого и сохраняется в общем потомстве, хотя бы не производил своего" (Владимир Соловьев).
"Незначительное меньшинство творческих людей - людей, создающих произведения искусства, мыслителей, основателей религий и великих государственных деятелей - представляет собой подлинную ценность. Эти немногочисленные исключительные личности позволяют нам осознать подлинное величие человека" (Карл Поппер).
ГЛУПОСТЬ - свойство неразумного человека. Противоположность мудрости и разуму. Человеческое поведение далеко не всегда отличается продуманностью и рассудочностью. Поэтому философы издавна обращали внимание на феномен глупости, на ее отрицательную роль в истории.
Суждения мыслителей:
"Увидел я, что полезнее мудрость, чем глупость, как полезнее свет, чем тьма" (Соломон Мудрый).
"Но и то я узнал, что единая участь постигает и мудрого и глупого" (Соломон Мудрый).
"Поставлена глупость на высокие посты, а достойные внизу пребывают" (Соломон Мудрый).
"Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие похоже на глупость" (Лао-цзы).
"Глупец, который знает всю глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воистину, как говорится, "глупец" (Будда).
"Глупые! Мысль у вас не глубокая, если вы думаете, что может произойти то, чего не было сначала, или что-либо погибает и исчезает вполне" (Эмпедокл).
"Глупые - это те, у которых элементы редки и редко расположены, они тупы и медлительны; те же, у кого элементы густо расположены и разделены на мельчайшие части, те впечатлительны, за многое хватаются, но мало что доводят до конца благодаря быстроте движения крови" (Эмпедокл).
"Большинстве людей глупы, и всякий дурачится на свой лад" (Эразм Роттердамский).
"Глупость не была бы подлинной глупостью, если бы не боялась ума" (Никола Шамфор).
"Глупость - это недостаток, против которого нет лекарства" (Иммануил Кант).
"Глупец гоняется за наслаждениями и находит разочарование, мудрец же только избегает горя" (Артур Шопенгауэр).
ГНЕВ - состояние человека, когда он обрушивает свою ярость и ненависть на какой-то предмет или на других людей.
Суждения мыслителей:
"Жесток гнев, неукротима ярость, но кто устоит против ревности?" (Соломон Мудрый).
"Говори правду, не поддавайся гневу: если тебя просят - пусть о немногом - дай. С помощью этих трех условий можно приблизиться к богам" (Будда).
"Нет, никто решенья в гневе не принимает должного" (Гораций).
"Гнев есть кратковременное безумие" (Гораций).
Как малость неба отличить от гнева, О мудрецы, ответите ли мне вы? Фирдоуси
"Гнев - это испуг, который быстро приводит в действие силы к сопротивлению" (Иммануил Кант).
"Аффекты гнева и стыда имеют ту особенность, что они сами себя ослабляют в отношении своей цели" (Иммануил Кант).
"Человек обидел тебя, ты рассердился на него. Дело прошло. Но в сердце у тебя засела злоба на этого человека, и, когда ты думаешь о нем, ты злишься. Как будто дьявол, который стоит всегда у двери твоего сердца, воспользовался тем часом, когда ты почувствовал к человеку злобу, и открыл эту дверь, вскочил в твое сердце и сидит в нем хозяином. Выгони его. И впредь будь осторожнее, не отворяй той двери, через которую он входит" (Лев Толстой).
ГОРДОСТЬ - почитание собственных достоинств, своей принадлежности к какой-либо человеческой общности: стране, нации, коллективу, преклонение перед дорогими индивиду ценностями. Гордыня - это чрезмерная, как правило, необыкновенная гордость.
Суждения мыслителей:
"Нет ничего неприличнее гордыни" (Зеком).
"Гордость есть внутреннее убеждение человека в своей высокой ценности, тогда как тщеславие есть желание вызвать это убеждение в других, с тайной надеждой усвоить его впоследствии самому" (Артур Шопенгауэр).
"Высокомерие следует отличать от гордости как любви к чести, т. е. заботу о том, чтобы не уронить своего человеческого достоинства перед другими (поэтому гордости обычно сопутствует эпитет благородная); в самом деле, высокомерие требует от других уважения, в котором оно со своей стороны им отказывает. - Но сама эта гордость становится прегрешением и оскорблением, если она остается всего лишь требованием, чтобы другие отдавали ей дань" (Фридрих Ницше).
"Но столь же ложна греховная гордость и самопревозношение человека, творчески одаренного и занятого трудом высшего качества" (Николай Бердяев)
ГОСУДАРСТВО - историческая форма союза людей, которая в идеале направлена на свободу и благополучие граждан. Государство - это воплощение права в обществе. Оно выражает реальное господство всеобщей воли, обеспечивающей возможность свободы.
В истории философии существуют разные подходы к проблеме государства. Одни мыслители рассматривали государство как божественное установление. Другие видели в нем добровольный союз людей, основанный на взаимном согласии. Так, Платон оценивал государство как продолжение естественного роста семьи и необходимых ее потребностей. Древние философы считали, что государство поглощает собой человека. Оно должно было заботиться о счастье индивидов. С этой точки зрения государство - воспитательное учреждение. Аристотель в "Политике" различал в качестве основных форм государства: монархию, аристократию и демократию. Древним грекам были известны и извращенные формы государственного правления, когда права всеобщей воли присваивались либо отдельным лицом (деспотизм, тирания), либо собранием лиц (олигархия), либо сборищем людей (охлократия - власть толпы, плебса).
Томас Гоббс и Жан Жак Руссо трактовали государство как результат общественного договора, соглашения. По мнению Гоббса, человеческая природа первоначально побуждается только эгоизмом - стремлением к самосохранению и наслаждению. Естественным состоянием человека была война всех против всех, приносящая ущерб каждому. Поэтому люди путем договора объединились в государство и подчинились государю, чтобы тем самым получить защиту и возможность человеческой жизни. То, что государь санкционирует, всегда оценивается как хорошее, противоположное - как дурное. Общественный закон есть совесть гражданина. Страх перед теми невидимыми силами, которые признает государство, - это религия. Страх перед силами, которых она не признает, - это предрассудок.
Кроме идеи общественного договора есть и иной подход к оценке государства. Культ индивида, его прав, которые государство часто защищает не лучшим образом, практика тоталитарных режимов дают основания рассматривать государство как орудие насилия. Так, согласно марксизму, государство возникает на определенном этапе исторического развития в результате общественного разделения труда, появления частной собственности и раскола общества на классы, как продукт непримиримости классовых противоречий.
Суждения мыслителей:
"...Для какой цели возникло государство и сколько видов имеет власть, управляющая человеком в его общественной жизни? Уже в начале наших рассуждений, при разъяснении вопроса о домохозяйстве и власти господина в семье, было указано, что человек по природе своей есть существо политическое, в силу чего даже те люди, которые не нуждаются во взаимопомощи, безотчетно стремятся к совместному жительству" (Аристотель).
"Спрашивают: как осуществлять управление государством? Отвечаю: мудрых и способных людей нужно выдвигать на должности независимо от их положения и происхождения, ленивых и неспособных людей нужно немедленно отстранять от должности" (Сюнь-цзы).
"Многие ошибочно держатся того мнения, что и государю в управлении страной, и каждому вельможе в ведении дел надо прежде всего принимать во внимание интересы партий; а между тем высшая мудрость велит, напротив, сообразовываться либо с общими интересами, осуществляя то, с чем согласны представители самых различных партий, либо с интересами отдельных лиц" (Фрэнсис Бэкон).
"...Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты" (Томас Гоббс).
"Только в государстве существует всеобщий масштаб для измерения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут служить лишь законы каждого государства" (Томас Гоббс).
"Если бы повелевать умами было так же легко, как и языками, то каждый бы царствовал бы спокойно и не было бы никакого насильственного правления, ибо каждый жил бы, сообразуясь с нравом правящих, и только на основании их решения судил бы о том, чту истинно и ложно, справедливо или несправедливо" (Бенедикт Спиноза).
"Проблема создания государства разрешима, как бы странно это ни звучало, даже для народа дьяволов (если только они обладают рассудком)" (Иммануил Кант).
"Государственное устройство известной эпохи есть результат ее прежних судеб" (Иоганн Фихте). "Государство и все человеческие установления, являющиеся голым средством, стремятся к своему собственному уничтожению: цель всякого правительства - сделать правительство излишним" (Фихте).
"Государство - это "намордник" (Артур Шопен-гауэр).
"Чтобы основать совершенное государство, надо прежде всего создать такие существа, природа коих допускает, чтобы они всюду жертвовали собственным благом во имя общественного благополучия" (Артур Шопенгауэр).
"Государство - это всего лишь средство, с помощью коего вооруженный разумом эгоизм старается избежать своих же собственных, на него обращенных дурных последствий, причем каждый споспешествует благополучию всех, потому видит в нем залог собственного благоденствия" (Артур Шопенгауэр).
"Какую роль играет государство? Это сталь, скрепляющая общество. Вне государства, при естественных условиях (война всех против всех), общество ограничилось бы семьей и не могло бы широко пустить свои корни" (Фридрих Нищие).
"Когда государство не может достичь своей высшей цели, то оно растет безмерно. Мировая Римская империя не представляет, в сравнении с Афинами, ничего возвышенного. Сила, которая должна принадлежать исключительно цветам, принадлежит теперь неимоверно вырастающим стеблям и листьям" (Фридрих Ницше).
"Борьбы государств больше не будет, но этот политический мир, это установление международного единства в виде всемирного государства (монархического или какого иного) - будет ли оно настоящим и вечным миром, прекратит ли оно борьбу, даже вооруженную, между другими, неполитическими элементами человечества?" (Владимир Соловьев).
"Государство есть прежде всего организатор природного хаоса, оно движется пафосом порядка, силы, мощи, экспансии, образования больших исторических тел" (Николай Бердяев).
"Пусть почитатели государства продолжают поклоняться государству, однако следует потребовать, чтобы специалистам по технологии учреждений было разрешено не только совершенствовать внутренний механизм социальных институтов, но и создавать организации для предотвращения международных преступлений" (Карл Поппер).
ГРЕХ - поступок, совершенный вопреки воле, установлениям и намерениям Бога. Греховность - подверженность греху. Обозначает нарушение нравственного закона, поскольку тот рассматривается как веление Бога. Язычество оценивало то, что в религиозных представлениях именуется грехом, как зло. В то же время оно полагало, что все согласное с природой не постыдно. Понятие греха по преимуществу христианское. Данная религия развивает представление о первородном грехе, наследственном состоянии, в котором человек рождается и из которого может быть спасен особым содействием Бога - благодатью.
Суждения мыслителей:
"При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои разумен" (Соломон Мудрый).
"Если предположить, что для грехов человека возможно искупление, то весьма понятно, сколь охотно каждый грешник получил бы его для себя, и если это зависит только от веры... ни на мгновение в нем не усомнился бы" (Иммануил Кант).
"Напротив, чем большую жалость возбуждают во мне прискорбные последствия чьих-то грехов, тем сильнее мое осуждение этих грехов" (Владимир Соловьев).
"В человеке глубоко заложено воспоминание об утерянном рае, о золотом веке, чувство вины и греха и мечта о возвращении в рай, о Царстве Божьем, которое иногда принимает форму утопии земного я рая" (Николай Бердяев).
ГУМАНИЗМ (от латинского слова humanitas - человечность) - человеколюбие, прославление человека. В древнейших известных нам мифологиях человек неотторжим от Вселенной, он еще не воспринимает себя как нечто самостоятельное. В восточных деспотиях индивидуальность не рассматривалась как ценность. Осмысление самоценности человека связано с греческой античностью. Римский философ Цицерон говорил, связывая это со словом "гуманизм", о высшем культурном и нравственном развитии человеческих задатков.
Гуманизм превратился в своеобразное движение и в особую идеологию в эпоху Возрождения. Данте, Петрарка, Боккаччо были предшественниками итальянского гуманизма. Гуманизм Возрождения - это новое мировоззрение, проникнутое осознанием безмерной полноты того величия, которым наделен человек. Он рассматривается отныне как средоточие мира, как творец земного бытия. Но в этом прославлении человека, как меры всего сущего, проступает и зерно противоречия в судьбах и содержании самого гуманизма. Если человек сам выступает мерилом своих собственных поступков, в равной степени способен творить добро и зло, стало быть, гуманизм становится проблемой. Многие мыслители Возрождения сомневались в нравственной природе человека.
Суждения мыслителей:
"Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел, как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел, чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали" (Конфуций).
"Человеколюбивый может быть человеколюбивым к другим людям, но не может заставить людей быть человеколюбивыми; человеколюбивый может любить других людей, но он не может заставить людей любить друг друга. Отсюда ясно, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно для того, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной" (Ян Шан).
"Героизм и человеколюбие - почти одно и то же слово. Но стоит чувству этому хотя бы немного сбиться с пути, и любящий человечество герой превращается в свирепого безумца: освободитель и хранитель делается притеснителем и разрушителем" (Антона Шефтсбери).
"Образ мыслей, направленный в обиходе на соединение благополучия с добродетелью, есть гуманность" (Иммануил Кант).
"Гуманизм послушен факту рабства человека у природного мира" (Николай Бердяев).
"Однако я заявляю, что вера в разум, в рационализм и гуманизм... может вносить улучшения в человеческие дела..." (Карл Поппер).
"Он (истинный гений. - П. Г.) искренне встает на защиту людей из любви к ближнему, а не из любви к тому отдаленному, туманному будущему, которое топчет уже существующий гуманизм..." (Альбер Камю).
ДВИЖЕНИЕ - в широком смысле всякое изменение. В узком смысле - перемещение тел в пространстве.
Суждения мыслителей:
"Все течет, все изменяется" (Гераклит).
"Движение вечно. Кто ответит на вопрос, откуда начало природного движения?" (Демокрит).
"Поскольку движение есть в движущемся (а в пройденном и непройденном движущегося нет), движение существует только в движущемся.
Если настоящее движение обладает движением, то необходимо следует существование двух движений: то, благодаря которому движение совершается, и другое, которое в настоящем движении.
Из двух видов движения необходимо вытекает существование двух идущих, так как существование движения без совершающего движение недопустимо.
Если движение недопустимо без совершающего движение, то где находится идущий, если нет движения? Идущий не движется, равным образом не-идущий не движется. Кто же третий, отличный от идущего и не-идущего?
Говорят: "Идущий - это тот, кто движется". Как можно это допустить, если совершенно недопустимо движение без идущего? Кто говорит: "Идущий движется", предполагая, что идущий обладает движением, тот необходимо должен допустить, что идущий существует без движения.
Если "идущий движется", то необходимо следует существование двух движений: одно, благодаря которому говорят "идущий", и другое, которое движется" (древнеиндийский философ Нагарджуна).
"Существуют простые движения, заключающие в себе корень всех остальных действий в природе... и движения сложные или произвольные" (Фрэнсис Бэкон).
ДЕМОКРАТИЯ (от греч. слова demos - народ и kratos - власть) -народовластие, форма государственно-политического устройства, в которой народ является источником власти. Народовластие устанавливает право народа участвовать в решении государственных дел. Демократия основана на принципах подчинения меньшинства большинству, выборности основных органов государственной власти, наличии прав и политических свобод граждан, а также условий для их реализации. Различаются институты представительной демократии (выборные учреждения - Государственная Дума, парламенты и др.) и непосредственной демократии (референдумы).
Современный мир склоняется к убеждению, что именно демократия больше, чем другие типы государственного устройства, годится для политической жизни. Как удивился бы Аристотель, если бы узнал об этом. В его типологии демократия занимала низшее место. Еще бы - дай волю народу, он такое натворит... Не по воле ли толпы ушел из жизни Сократ? Люди, которые не стоили даже мизинца мудреца, наделенные правом голоса, уверенно подвели к гибели величайшего философа. Надо заметить, что ни в античности, ни в средние века никто не ценил демократии. Только в XVIII в., перед буржуазными революциями, заговорили о том, что народовластие есть высший закон. После буржуазных революций началось медленное и мучительное строительство демократической жизни. Оттачивались демократические механизмы, шлифовались правовые отношения.
Суждения мыслителей:
"Когда несправедливое правление осуществляется многими людьми, это называется демократией; господство народа имеет место именно тогда, когда широкие массы благодаря своей силе и численному превосходству подавляют богатых. Тогда весь народ " выступает как один единый тиран" (Фома Аквинский).
"Демократия должна избегать двух крайностей: " духа неравенства, который ведет ее к аристократии или правлению одного, и доведенного до крайности духа равенства, который ведет к деспотизму одного так же неминуемо, как деспотизм одного заканчивается завоеванием" (Шарль Монтескье).
"Из трех форм государства демократия в собственном смысле слова неизбежно есть деспотизм" (Иммануил Кант).
"...Демократии совершенно невозможно (кроме как путем насильственной революции) достичь единственно совершенного правового устройства" (Иммануил Кант).
"Рядом с носителями безусловного авторитета и безусловной власти должны быть в обществе носители безусловной свободы. Такая свобода не может принадлежать толпе, не может быть атрибутом демократии" (Владимир Соловьев).
ДЕСПОТИЗМ (от греч. despoteia - неограниченная власть) - система государственного устройства, неограниченная монархия, которая характеризуется произволом власти и бесправием граждан. Классический деспотизм присущ государствам Древнего Востока (Ассирия, Вавилон и другие). В переносном значении деспотия - это самовластие, жестокое подавление свободной воли, произвол по отношению к подчиненным. Деспот - жестокий властитель, тиран.
Суждения мыслителей:
"Человеческая природа будет постоянно возмущаться против деспотического правления" (Шарль Монтескье).
"Как для республики нужна добродетель, а для монархии честь, так и для деспотического правительства нужен страх. В добродетели оно не нуждается, а честь была бы' для него опасна" (Шарль Монтескье).
"Когда дикари Луизианы хотят сорвать плод с дерева, они срубают дерево под корень и срывают плод. Таково деспотическое правление" (Шарль Монтескье).
"Деспотизм - принцип самовластного исполнения государством законов, данных им же самим; тем самым публичная воля выступает в качестве частной воли правителя" (Иммануил Кант).
"Поэтому неудивительно, что все попытки преобразовать этот порядок в моральный оказываются неприемлемыми из-за проявляющегося в них неразумия и его непосредственного следствия - чудовищного деспотизма" (Фридрих Шеллинг).
"Вообще для того, чтобы возвыситься над принудительною формою общественной нравственности, дикое человечество должно пройти через нее, - чтобы перерасти деспотизм, оно должно пережить его" (Владимир Соловьев).
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - специфический для человека способ отношения к внешнему миру. Он состоит в преобразовании и подчинении его человеческим целям. В отличие от животного, человек относится к природе не пассивно, а деятельно. Человеческая активность многолика. Она проявляется в различных сферах и имеет разнообразный характер.
Суждения мыслителей:
"В человеке и в любом животном существует принцип деятельности, как и во всякой машине. Это первый двигатель, эта изначальная движущая сила необходимо и вечно управляется волей Верховного Существа, без чего все было бы хаосом, без чего не существовало бы самого мира" (Франсуа Мари Вальтер).
"Человек от рождения стремится к действию, как огонь стремится ввысь, а камень вниз" (Франсуа Мари. Вальтер).
"Деятельность есть наше определение" (Иммануил Кант).
"Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем" (Иоганн Фихте).
"Свободное действование всегда продуктивно, но продуктивно сознательно" (Фридрих Шеллинг).
"Производительный труд, обладание и пользование его результатами представляют одну из сторон в жизни человека или одну из сфер его деятельностя...(Владимир Соловьев).
"Свободный нравственный акт может совершаться не только относительно так называемой нравственной жизни, но и относительно всей жизни человека" (Николай Бердяев).
ДОБРО И ЗЛО - наиболее общие понятия, позволяющие оценивать действия и поступки людей. Добро - это основная моральная святыня, нравственная ценность сама по себе. Оно есть высшее благо. Зло противостоит добру. Тесное родство обоих понятий выражается в том, что оба коренятся в понятии ценности и глубоко связаны с нравственной жизнью человека. Человек по природе своей ни добр, ни зол. Он одинаково способен на добро и на зло. Добрым или злым можно назвать лишь действующего человека.
Суждения мыслителей:
"Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода, приносит пользу всем существам, и она не борется с ними" (Лао-цзы).
"Платить добром за зло - нелепость. Чем же тогда платить за добро?" (Конфуций).
"Ничто так не ценится народом, как доброта" (Цицерон).
"Не все ли равно для меня, из атомов или гомеомерий, из огня или земли материя Вселенной? Но довольно ли знать сущность добра и зла, меру любви и ненависти и, пользуясь этим как мерилом, устроить свою жизнь!.. " (Эпиктет).
ДОБРОДЕТЕЛЬ - устремленность воли к добру, почитание добра нравственным благом. Добродетель противоположна порочности и определяет постоянный нравственный образ действия человека. Содержание понятия добродетели менялось в истории весьма существенно. Древние греки признавали четыре основные кардинальные добродетели: мудрость, мужество, справедливость и умеренность, причем, однако, учили, что по существу добродетель одна и имеет лишь различные обнаружения. Древние. греки видели единую добродетель в разуме (Сократ). Мудрость заключала в себе все добродетели. Аристотель первым провел различие между добродетелями воли и добродетелями ума. Христианское противопоставило кардинальным добродетелям божественные веру, надежду и любовь.
Суждения мыслителей:
"Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; распространение добродетели похоже на ее расхищение" (Лао-цзы).
"Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи" (Конфуций).
"Если тебя спросят: что есть добродетель? - ответствуй: любомудрие, употребленное в действие" (Пифагор).
"Не от денег рождается добродетель, а от добродетелей бывают у людей деньги и все прочие блага, как в частной жизни, так и в общественной" (Сократ).
"...Самые страшные преступники наносят значительно меньше вреда состоянию общественных нравов, чем люди, у которых их недостатки и пороки уживаются с некоторой видимостью добродетели и благоразумия" (Фрэнсис Бэкон).
"Добродетель означает мужество и храбрость и, следовательно, предполагает врага" (Иммануил Кант).
"Добродетель есть моральная твердость в следовании своему долгу, которая, однако, никогда не становится привычкой, а всегда вновь и вновь должна возникать из акта мышления" (Иммануил Кант).
"До тех пор пока мы еще верим в счастье, обретенное в награду за добродетель, мы предполагаем, что счастье и моральность, чувственность и разум - противоречивые принципы" (Фридрих Шеллинг).
"Итак, мужество получает свое нравственное значение или становится добродетелью, лишь. поскольку связывается с первой основой человеческой нравственности стыдливостью - в одном общем принципе: отстаивания личности от низшей природы, или плотских инстинктов" (Владимир Соловьев).
"Скучная добродетель - плохое лекарство от скуки пустоты" (Николай Бердяев).
ДОЛГ - нравственное веление, готовность поступать в соответствии с собственными требованиями, ориентируясь на этические ценности. Долг - это внутреннее принуждение, обусловленное идеей блага. Он направляется указаниями совести и разума. Кант оценивал долг как принуждение, которое испытывает свободная воля со стороны нравственного закона. Источник долга - личность как разумное и свободное существо.
Суждения мыслителей:
"Живет свободно только тот, кто находит радость в исполнении своего долга" (Цицерон).
"Моральную ценность должно усматривать только в том, что поступок совершают из чувства долга" (Иммануил Кант).
"Даже чувство долга, заставившее меня принять решение, не могло бы внушить мне спокойствие относительно возможных последствий моих действий, если бы, невзирая на то, что мои поступки зависят от моей свободы, последствия моих действий, или то, что вытекает из них для всего моего рода, не являлись бы следствием отнюдь не моей свободы, а чего-то совсем иного и более высокого" (Фридрих Шеллинг).
"Истинную вежливость необходимо рассматривать именно как долг, ибо мы вообще должны питать благосклонность к другим" (Георг Гегель).
"Говоря проще, человек может делать добро помимо и вопреки всяких корыстных соображений, ради самой идеи добра, из одного уважения к долгу или нравственному закону" (Владимир Соловьев).
ДООПЫТНОЕ ЗНАНИЕ - знание, не приобретенное в опыте. Иногда его называют врожденным, то есть полученным при рождении.
ДУХ - жизнь души. Слово первоначально встречается в Библии и в античной философии. Переводилось как "движущийся воздух", "дуновение", "дыхание" (как носитель жизни). Дух в противоположность душе означает высшие душевные способности, разум.
Суждения мыслителей:
"Коли дух твой чист - и тело целиком твое чисто" (Эпихарм).
"Дух силен радостью" (Лукреций Кар). "Разум - это не что иное, как часть божественного духа, погруженного в тело людей" (Сенека).
"Дух человека велик и обширен; он не терпит никаких границ. Он не признает своей родиной узкие пределы Эфеса, Александрии или какого-либо еще более обширного государства. Его подлинная родина охватывает весь этот мир, это - свод, включающий в себя моря и земли" (Сенека).
"Разве можешь приказать что-нибудь свободному духу?" (Аниций Боэций).
"...Человеческий дух, будучи по своей субстанции однородным и единообразным, предполагает и придумывает в природе большей однородности и большего единообразия, чем существует в действительности" (Фрэнсис Бэкон).
"Дух вечен, так как он воспринимает вещи в форме вечности" (Бенедикт Спиноза).
Дух в эстетическом смысле - это оживляющий принцип в душе" (Иммануил Кант).
"Задача философии - изобразить движение самого человеческого духа, а не только развитие индивидуума" (Фридрих Шеллинг).
"Ибо жизнь - это любовь, а жизнь жизни - дух" (Иоганн Гёте).
"Так, в еще большей мере, абсолютный дух, оказывающийся конкретной и последней высшей истиной всякого бытия, познается как свободно отчуждающий себя в конце развития и отпускающий себя, чтобы принять образ непосредственного бытия, познается как решающийся сотворить мир, в котором содержится все то, что заключалось в развитии, предшествовавшем этому результату, и что благодаря этому обратному положению превращается вместе со своим началом в нечто зависящее от результата как от принципа. Главное для науки не столько то, что началом служит нечто исключительно непосредственное, а то, что вся наука в целом есть в самом себе круговорот, в котором первое становится также и последним, а последнее - также и первым" (Георг Гегель).
"Следовательно, самосохранение духа есть прежде всего сохранение его самообладания" (Владимир Соловьев).
"Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни. Но духовность нужно понимать шире, чем обыкновенно понимают. Духовность нужна и для борьбы, которую ведет человек в мире. Без духовности нельзя нести жертвы и совершать подвиги. Радость солнечного света есть духовная радость. Солнце духовно. Форма человеческого тела, лицо человека духовно" (Николай Бердяев).
ДУША (греч. psyche, лат. anima) - духовная основа живого существа, особенно человека. Представление о душе рождается в человеке весьма рано, благодаря единству сознания и жизни. Возникает представление о противоположности души и тела, которое в религиозной традиции оценивается как "темница истинной сущности человека". Религиозные деятели считают душу бессмертной в отличие от бренного тела. В религии душа - это нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. В психологии понятие души отражает исторически изменяющиеся воззрения на психику человека и животных.
Суждения мыслителей:
"Душа бессмертна" (Анаксагор).
" - Можно ли видеть душу? - Нельзя. - Значит, она безвидна? - Да" (Платон).
"Каждое тело, движимое извне, не одушевлено, а движимое изнутри, из самого себя, одушевлено, потому что такова природа души. То, что движет само себя, есть не что иное, как душа" (Платон).
"Душа наша существовала до того, как мы родились" (Платон).
"Душа - своего рода гармония, слагающаяся из натяжения телесных начал" (Платон).
"То, что видит душа, умопостигаемо и безвидно" (Платон).
"Душа бессмертна и неуничтожима. И поистине наши души будут существовать в Аиде" (Платон).
"Душа умершего продолжает существовать и обладает способностью мыслить" (Платон).
"В самом деле, чувство возвышенного в природе невозможно мыслить, не связав с ним ту настроенность души, которая близка настроенности к моральному..." (Иммануил Кант).
"Обе эти борющиеся силы, представляемые одновременно в единстве и в борьбе, ведут к идее организующего начала, формирующего мир в систему. Быть может, его имели в виду древние мыслители, говоря о мировой душе" (Фридрих Шеллинг).
"Таким образом, вопреки своей критике за звездным небом над нами Кант захотел найти Бога, а за голосом совести в нас - бессмертную душу по образу и подобию Божию" (Владимир Соловьев).
ЖИЗНЬ - одна из форм существования материи, которая отличает мир организмов от всей остальной действительности. Жизнь закономерно возникает при определенных условиях развития материи. Различаются три царства жизни - растительное, животное и человеческое. Ниже растительного царства обнаруживает себя "не-жизнь" - царство минералов. Выше человеческого располагается "сверх-жизнь" - пространство духов.
В биологическом смысле жизнь есть основной признак организма. Когда она исчезает, наступает смерть. Основные функции жизни: рост, размножение, способность реагировать на внешние воздействия, активность. Современная наука утверждает, что провести строгую границу между телами, одаренными жизнью и не одаренными ею, весьма трудно. Точно так же нелегко обнаружить границу между жизнью органической и психической, хотя в природе, по всей вероятности, нет более резкой границы, чем та, которая проведена между живым и мертвым.
В философии постоянно обсуждается жизненная судьба вообще, вопросы о смысле, ценности и цели жизни.
Суждения мыслителей:
"Жизнь все-таки всегда лучше смерти" (Эзоп).
"Чем отличается жизнь от смерти?" - спросили Фалеса. - "Ничем". - "Почему же ты тогда не умираешь?" - "Потому, - ответил он, - что нет никакой разницы" (Фалес).
"Время человеческой жизни - миг; ее сущность - вечное течение; ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душа - неустойчива; судьба - загадочна; слава - недостоверна. Одним словом, все, относящееся к телу, подобно потоку, относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и странствие по чужбине; посмертная слава - забвение" (Марк Аврелий).
"Жизнь сама по себе - ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что превращают ее" (Мишель Монтень).
"Я все еще люблю жизнь. Эта нелепая слабость, может быть, один из самых роковых наших недостатков: ведь ничего не может быть глупее, чем желание беспрерывно нести ношу, которую хочется сбросить на землю, быть в ужасе от своего существования и власти его" (Франсуа Мари Вальтер).
"Если же превратность судьбы и неизбывная тоска совершенно отняли вкус к жизни, если несчастный, будучи сильным духом, более из негодования на свою судьбу, чем из малодушия или подавленности, желает смерти и все же сохраняет себе жизнь не по склонности или из страха, а из чувства долга, - тогда его максима имеет моральное достоинство" (Иммануил Кант).
"Равновесие отрицательных начал жизни должно все время нарушаться и восстанавливаться" (Фридрих Шеллинг).
"Человек, как и животное, живет общею жизнью вселенной. Существенное различие заключается лишь в способе участия того и другого БЭТОЙ Жизни" (Владимир Соловьев).
"Мудрейшие из людей с древнейших времен живут в этом загадочном безумии незнания. Только посредственные люди твердо знают, что такое жизнь и что такое смерть" (Лев Шестов).
ЗАБЛУЖДЕНИЕ - неточное представление, мысль или ход мысли. Заблуждение не является обманом, познающий не осознает, что следует неверным путем, уводящим его от истины. Заблуждение вызывается предубеждением, несовершенством умственных способностей, поспешностью, недостатком энергии, субъективными настроениями и пристрастиями.
Суждения мыслителей:
"Есть три источника заблуждений разума: воображение, привычка, самолюбие. Влияя на наши суждения, они делают нас неспособными познать истинную сущность вещей" (Влез Паскаль).
"Именно заблуждению мы обязаны тяжелыми цепями, которые повсюду куют народам тираны и жрецы. Именно заблуждению мы обязаны рабством, до которого доведены почти во всех странах народы, предназначавшиеся природой для свободного труда ради своего счастья" (Поль Анри Гольбах).
"Напротив, заблуждение религиозного самообольщения - это моральная смерть разума..." (Иммануил Кант).
"Болезнь одна лишь заразительна, здоровье не заразительно; то же самое с заблуждением и истиной.
Вот почему заблуждение распространяется быстро, а истина медленно" (Петр Чаадаев).
ЗАВИСТЬ - разновидность страдания, которое человек испытывает, видя благополучие другого индивида, его достоинства. Признак мелочности характера и ограниченного ума. Древнегреческий философ Ксенофан отметил, что зависть направляется только на друзей, а не на врагов. Она родственна злорадству. Зависть часто не обнаруживает себя пороком. Поэтому она нередко выступает в форме праведного обличения чужих недостатков.
Суждения мыслителей:
"Одной только смертью смиряется зависть, Жжется сияньем своим талант, затмивший другие,
Те, что слабей; а почет придет, когда он угаснет" (Гораций).
"Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое" (Иаков). "Зависть есть беспокойство души, вызванное сознанием того, что желательным нам благом завладел другой человек, который, по нашему мнению, не должен обладать им раньше" (Джон Локк).
"Завистник сам себе враг, потому что страдает от зла, созданного им самим" (Шарль Монтескье).
"Эти пороки составляют отвратительное семейство зависти, неблагодарности и злорадства" (Иммануил Кант).
ЗАКОН - необходимое, существенное, стабильно повторяющееся отношение между явлениями. Научный закон - система понятий, отражающих наиболее значительные связи в природе и обществе. В другом значении - указание на то, как должен человек вести себя в обществе (нравственный, правовой закон).
Суждения мыслителей:
"Законы бесполезны как для хороших людей, так и для дураков. Первые не нуждаются в законах, вторые от них не становятся лучше" (Демонакт).
"Если законы, нагромождаясь один на другой, выросли в огромные тома или если они так смешались и перепутались между собой, что необходимо рассмотреть их заново и свести в разумный и удобный для пользования свод, то эта работа должна быть выполнена прежде всего. Этот труд будет поистине героическим..." (Фрэнсис Бэкон).
"...В человеческих законах существуют нередко так называемые максимы - чисто произвольные положения, опирающиеся скорее на авторитет, чем на разум, и потому не подлежащие обсуждению" (Фрэнсис Бэкон).
"Законы пользуются всеобщим уважением не в силу того, что они справедливы, а лишь потому, что они являются законами" (Мишель Монтень).
"Это означает следующее: тот, в чьих руках власть, не позволит, чтобы народ предписывал ему законы" (Иммануил Кант).
"Свобода и закон (ее ограничивающий) - два стержня, вокруг которых вращается гражданское законодательство" (Иммануил Кант).
"Ибо моральный закон как таковой находит свое выражение в долженствовании, другими словами, он допускает возможность, что ему можно не следовать, допускает понятие добра наряду с понятием зла. Однако в абсолюте немыслимы как одно, так и другое" (Фридрих Шеллинг).
"Наивысшей степенью совершенства естествознания было бы полное одухотворение всех законов природы, которое превратило бы их в законы созерцания и мышления" (Фридрих Шеллинг).
"Что же дает эмпирической, фактической связи явлений характер безусловной всеобщности и необходимости, что делает из простого обобщения данных явлений, из действительного факта необходимый закон" (Владимир Соловьев).
"Грехопадение подчинило человеческую совесть обществу. Общество делается носителем и охранителем нравственного закона" (Николай Бердяев).
"Поскольку законы природы неизменны, они не могут быть нарушены или созданы. Хотя мы можем использовать их в технических целях, они недоступны контролю со стороны человека, а их незнание или игнорирование может привести к беде" (Карл Поппер).
ЗДРАВОМЫСЛИЕ, ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ - способность мыслить, опираясь на жизненный практический опыт, на общепринятые моральные принципы. Здравый смысл помогает человеку ориентироваться в окружающей реальности, однако он не понимается до уровня научного и философского понимания действительности. В то же время здравомыслие противостоит надуманным идеологическим схемам, помогает людям сбрасывать пропагандистские штампы. В целом же верная по существу позиция здравого смысла часто не позволяет проникнуть в существо явлений, ограничиваясь поверхностными суждениями, создающими иллюзию безусловной правды и истинности.
Суждения мыслителей:
"Бели под словом "смысл" мы понимаем мнение или суждение, а под словом "здравый" - всеобщность его принятия, то будет трудно показать, кто же является законодателем здравого смысла... Определить здравый смысл так же сложно, как и понятие истинной веры..." (Антона Шефтсбери).
"Единственный способ спасти человеческое здравомыслие и сохранить разумность в мире - это дать свободу острому уму. Однако никогда не будет свободен острый ум там, где отнята свобода для насмешки" (Антони Шефтсбери).
"Несомненно, во всяком случае, что вопреки всем рассказам о видениях и о действиях мира духов, из которых множество наиболее вероятных мне известно, я всегда старался следовать прежде всего указаниям здравого смысла, склоняясь в сторону отрицания" (Иммануил Кант).
"Я поступил вполне искренне, поскольку состояние моей души действительно было при этом противно здравому смыслу" (Иммануил Кант).
ЗЛО - радикальная противоположность добра. В философии различают четыре вида зла: физическое, моральное, социальное и метафизическое. Первое зло, зло физическое, есть то, что причиняет человеку страдание и нарушает его благосостояние (болезнь). Нравственное зло коренится в несовершенстве нравственной природы человека, которая позволяет ему переступать моральный закон. Социальное зло исходит из несовершенства общественного и государственного устройства. Наконец, зло метафизическое вытекает из природы бытия вообще и природы человека.
Зло - проблема, которая исстари интересовала и философов, и теологов. Религия воплотила зло в образах Аримана, черта. Антихриста. Философия старалась проникнуть в природу зла и объяснить его смысл. Отрицательного определения зла как устранения или отсутствия добра явно недостаточно. Томас Гоббс называл злом причину ненависти и отвращения, а Бенедикт Спиноза утверждал, что в природе нет добра и зла. Эти определения вносит философ.
Попытки философского объяснения зла встречаются уже в древней философии. Платон считал, что Бог невиновен в происхождении Зла. Стоики полагали, что для восполнения целого Зло необходимо. Августин Блаженный и Лейбниц видели корень нравственного зла в свободе воли.
Суждения мыслителей:
"В мире царит зло" (Эзоп).
"По-видимому, не в природе человека по собственной воле идти вместо блага на то, что считаешь злом; когда же люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно, не выбирает большего, если есть возможность выбрать меньшее" (Платон).
"Если человек делает недоброе, в этом не вина его природных качеств" (Мэн-цзы).
"В древние времена совершенномудрые, видя, что человек по природе зол, именно потому и создали власть правителя, чтобы следить за людьми, разъясняли основы ритуала и долга, чтобы воспитывать людей" (Сюнь-цзы).
"Зло есть лишение добра. Сотворен глаз, а слепота произошла от потери глаза" (Василий Великий).
"Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое - это грех, второе - наказание... Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет" (Августин Блаженный).
"Люди склонны ко злу" (Никколо Макиавелли).
"Зло, которое мы не можем ни преодолеть, ни избежать, мы ненавидим" (Томас Гоббс).
"Постигая зло, заключенное в природе, преисполняешься презрения к смерти; постигая пороки общества, научаешься презирать жизнь" (Никола Шамфор).
"Лейбниц также не имел в виду высказать что-то новое, когда он говорил: "Этот мир наилучший из всех возможных, или, что то же самое, совокупность всего того, что Бог создал помимо себя, есть наилучшее из того, что только можно было бы создать; новое заключалось лишь в способе распутывания сложного узла затруднений, связанных с вопросом о первоисточнике зла" (Иммануил Кант).
"Бог отрицает зло как окончательное или пребывающее, и в силу этого отрицания оно и погибает, но он допускает его как преходящее условие свободы, то есть большого добра. Бог допускает зло, поскольку, с одной стороны, прямое его отрицание или уничтожение было бы нарушением человеческой свободы, то есть еще большим злом, так как делало бы совершенное добро в мире невозможным, а с другой стороны. Бог допускает зло, поскольку имеет в своей премудрости возможность извлекать из зла большее благо или наибольшее возможное совершенство - что и есть причина существования зла" (Владимир Соловьев).
"Человек есть существо свободное, в нем есть элемент первородной, несотворенной, домирной свободы. Но он бессилен справиться со своей собственной иррациональной свободбй, с ее бездонной тьмой. В этом его вековечная трагедия. И нужно, чтобы Бог низошел в глубь той свободы, в ее бездонную тьму и принял на себя последствия порожденного ею зла и страдания" (Николай Бердяев).
"Вы никогда не верили в осмысленность этого мира, а вывели отсюда идею о том, что все в нем равноценно, что добро и зло определяются желаниями человека" (Альбер Камю).
ЗЛОДЕЙСТВО - склонность совершать злые поступки.
Суждения мыслителей:
"Люди не умеют быть ни достойно преступными, ни совершенно хорошими; злодейство обладает известным величием или является в какой-то мере проявлением широты души, до которой они не в состоянии подняться" (Никколо Макиавелли).
"Злом одинаково признается и злодейство и злополучие, что явно свидетельствует о внутреннем сродстве между добром и благом, которые, впрочем, и сами по себе нередко отождествляются в общем словоупотреблении, замещаясь одно другим" (Владимир Соловьев).
"Нет награды и наказания за добро и зло" (Фридрих Ницше).
ЗЛОРАДСТВО - чувство радости, которое возникает у человека при несчастье и неблагополучии ближнего. Злорадству сопутствует неприязнь или ненависть. Предельным воплощением злорадства можно считать образ Мефистофеля ("Фауст" Гёте), который ликует при виде всякого зла и страдания. Фридрих Ницше выступил защитником злорадства.
Суждения мыслителей:
"Действительно, каждая дурная наклонность в обществе или общине должна делать столько насилий над собой, надевать на себя столько масок, так часто ложиться на Прокрустово ложе добродетели, что можно было бы говорить о мученичестве злого" (Фридрих Ницше).
ЗНАНИЕ - подтвержденный практикой результат познания действительности, итог познавательного процесса, приведшего к обретению истины. Знание характеризует относительно верное отражение реальности в мышлении человека. Оно демонстрирует обладание опытом и пониманием, позволяет осваивать окружающий мир. В общем смысле знанию противопоставляется незнание, невежество. Внутри познавательного процесса знание, с одной стороны, противостоит мнению, которое не может претендовать на полную истину и выражает лишь субъективное убеждение. С другой стороны, знание противостоит вере, которая также претендует на полную истину, но опирается на иные основания, на уверенность, что дело обстоит именно так. Самый существенный вопрос знания заключается в том, насколько оно верно, то есть действительно ли оно может быть реальным ориентиром в практической деятельности людей.
Суждения мыслителей:
"Кто любит наставление, тот любит знание, а кто ненавидит обличение, тот невежда" (Соломон Мудрый).
"От многой мудрости много скорби, и умножающий знанье умножает печаль" (Соломон Мудрый).
"Я не родился со знаниями" (Конфуций). "Те, кто обладает врожденными знаниями, стоят выше всех. За ними следуют те, кто приобретает знания благодаря учению. Далее следуют те, кто приступает к учению, встретившись с трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учится, стоят ниже всех" (Конфуций).
"Больше люби знание, чем незнание" (Клеобул).
"Нет! Нет! Мы ничего не чувствуем и ничего не видим. Все вещи сокрыты от нас, нет ни одной, о которой мы в состоянии были бы установить, что она такое" (Эмпедокл).
"Блажен, кто надежно владеет кладом божественных знаний. Жалок, кто смутное мненье в душе о бессмертных имеет" (Эмпедокл).
"Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и удовольствия, и все прочее" (Сократ).
"Мудрость и знание не являются делом человеческим, и искать их надо только у богов" (Пиррон).
"Лучшее, чем может обладать человек, - это знание. Многие выражают сомнение, что лучше: знать или обладать, уметь или иметь. Уверенно можно сказать, что разрешить это сомнение весьма просто. Ведь истинно то, что умение сохраняет имение, а имение не дает умения" (Мануэль Хуан).
"Истинное могущество нуждается в великих знаниях" (Мануэль Хуан).
"Предостережения апостола Павла... великолепно могут показать истинные пределы, поставленные человеческому знанию, которые, однако, дают ему полную возможность без всякого ограничения охватить всю природу" (Фрэнсис Бэкон).
"Знание само по себе сила (Знание - сила)" (Фрэнсис Бэкон).
"Знание есть только путь к силе" (Томас Гоббс).
"Факты, взятые со стороны их достоверности, определяют, чему быть знанием, а чему - наукой" (Томас Гоббс).
"Не будем отрицать всякое знание на том основании, что некоторые вещи непознаваемы" (Джон Локк).
"Однако хотя у меня есть об этом мире идея, имеющая свое серьезное основание, тем не менее у меня нет о нем никакого знания и я никогда не могу приобрести его при всех стараниях моей естественной способности разума" (Иммануил Кант).
"Ничто столь не возмущает философский ум, как утверждение, что отныне вся философия должна быть заключена в оковы какой-либо одной системы. Никогда он не ощущал своего величия в большей степени, чем тогда, когда видел перед собой бесконечность знания" (Фридрих Шеллинг).
"Жизнь и знание единосущны и нераздельны в своих высших нормах" (Владимир Соловьев).
"Мы знаем это знанием особого рода, отмеченного взвешенностью между достоверностью и недостоверностью, - знанием, в которое мы врастаем только посредством философствования" (Мартин Хайдеггер).
ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТЬ - традиционное в этике название библейской заповеди: "Во всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, поступайте и вы с ними". Этому древнейшему моральному принципу человечества, которое играло роль житейского благоразумия - если не хочешь, чтобы тебе причиняли зло, не делай и ты зла, - более широкое значение придал Кант в формулировке категорического императива: человеку следует поступать так, как он считает правильным поступать для всех людей.
Суждения мыслителей:
На вопрос: "Что есть жизнь?" Конфуций ответил: "Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье".
Древнеиндийские источники передают рассказ о нетерпеливом и любопытствующем молодом человеке, который ходил к разным просвещенным людям и просил их изложить содержание священных книг столь сжато, чтобы эту мудрость можно было почерпнуть стоя на одной ноге. Наконец он пришел с этой просьбой к знаменитому учителю законов Хилелу. Тот улыбнулся и ответил: "Не делай никому того, что ты не хочешь, чтобы было сделано тебе".
Цзы-Гун (ученик Конфуция) сказал, повторяя учителя: "То, что я не хочу, чтобы делали мне, я не хочу делать другим". Конфуций на это ответил: "Этого добиться невозможно".
"Это - ядро христианства ("возлюби ближнего своего", - сказано в Священном Писании, а не "возлюби род свой"), а также всех этических учений, получивших развитие в нашей цивилизации и ускорявших ее прогресс. Это также и основное практическое учение Канта ("всегда относись к другому человеку как к цели, а не как к простому средству достижения своих целей") (Карл Поппер).
ИДЕАЛИЗМ (от греч. idea -идея) - мировоззрение, согласно которому в основе мира лежит не материя, а идея, дух, разум. Поэтому в фундаменте идеализма лежит утверждение, что истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу. Идеалисты рассматривают материю как форму обнаружения духа.
Суждения, мыслителей:
"Идеалистами называют философов, которые, признавая известным только свое существование и существование ощущений, сменяющихся внутри нас, не допускают ничего другого. Экстравагантная система, которую, на мой взгляд, могли бы создать только слепые! И эту систему, к стыду человеческого ума, к стыду философии, всего труднее опровергнуть, хотя она всех абсурднее" (Дени Дидро).
"Идеализм состоит в утверждении, что существуют только мыслящие существа, а остальные вещи, которые мы думаем воспринимать в созерцании, суть только представления в мыслящих существах, представления, которым на самом деле не соответствует ни какое вне их находящийся предмет. Я же, напротив, говорю: нам даны вещи как вне нас находящиеся предметы наших чувств... Следовательно, я, конечно, признаю, что вне нас существуют тела, то есть вещи, относительно которых нам совершенно неизвестно, каковы они сами по себе, но о которых мы знаем по представлениям, доставляемым нам их влиянием на нашу чувственность и получающим от нас название тел... Разве можно назвать это идеализмом? Это его прямая противоположность" (Иммануил Кант).
ИНТУИЦИЯ (от лат. intuitus - взгляд, вид) - особый, непосредственный вид познания, основанный на смутном внутреннем образе. Интуиция - это рассматривание, видение, созерцание. Древние считали, что интуиция-это духовное прозрение, нечто вроде вдохновения, сведения, которые открываются цельно и непосредственно, вне мышления. Платон считал интуицию способом познания идей. Аристотель усматривал в интуиции возможность познания высших принципов. Таким образом, интуиция - это непосредственное переживание действительности.
Никто как будто не оспаривает тот непреложный факт, что интуиция - благословенный человеческий дар. Однако в традиционной теории познания она выглядит вольноотпущенницей беспокойного рассудка. О ней вспоминают, когда всепроникающий разум достигает пределов усталости в процессе продвижения к истине. Тогда интуиция оказывается востребованной. Подспудная работа мысли начинает плодоносить. Искра озарения венчает аналитическую работу сознания, демонстрируя неисчерпаемый потенциал интеллекта. Так разум берет на вооружение тончайшие механизмы бессознательного творчества, внезапного просветления. См. Вдохновение.
Вез интуиции не может быть человеческого искания истины... Но какова ее собственная роль в осознании реальности? Выходит, она годится только для подпорки? Не будь разума, быть бы ей слепым поводырем? Интуиция, стало быть, дополняет интеллект, но при этом не может соперничать с ним в постижении мира. Как самостоятельное средство познания интуиция не обладает, считают многие, важнейшими свойствами, которыми можно характеризовать интеллект.
Интуиция на самом деле - базисный, природный дар человека. Многое человек постигает путем воображения, фантазии, предчувствия. И это тоже тип знания, который был широко представлен до возникновения науки. Приобщиться к тайнам Вселенной можно не только путем размышления, анализа, эксперимента, но и посредством интуиции. Научное сознание - не единственный прорыв к истине.
Суждения мыслителей:
"Интуиция - это откровение, развивающееся изнутри человека" (Гёте).
"Моя метафизика - это изложенное в отчетливых понятиях знание, почерпнутое из интуиции" (Артур Шопенгауэр).
"Для познания... необходима особенная форма мыслительной деятельности, которую мы вместе со многими прежними философами назовем умственным созерцанием или интуицией и которая составляет настоящую первичную форму цельного знания" (Владимир Соловьев).
"Интуиция, безусловно, играет огромную роль в жизни ученого, равно как и в жизни поэта. Она ведет его к открытию, но она может привести его же и к поражению" (Карл Поппер).
ИСКУССТВО - вид духовного освоения действительности, художественное творчество в целом - литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, музыка, танец, театр, кино, телевидение. В первоначальном смысле выражение всякого мастерства. В искусстве рождаются образы, а не понятия. Этим оно отличается от науки. Искусство самостоятельно и не подчиняется другим формам общественного сознания. Платон предлагал изгонять поэтов и художников из идеального государства, так как, по его мнению, они не в состоянии изобразить мир идей. Лев Толстой видел смысл искусства в служении нравственности.
Суждения мыслителей:
"Искусство убеждает людей много выше всех искусств, так как оно делает всех своими рабами по доброй воле, а не по принуждению" (Горгий).
"Правильнее было бы назвать искусством лишь созидание посредством свободы или произвола, полагающего в основу своих действий разум. .Ибо хотя продукт пчел (правильно построенные соты) многие, склонны называть произведением искусства, но происходит это только по аналогии с ним; как только вспоминают, что пчелы исходят в своем труде не из соображений собственного разума, сразу же говорят - это продукт их природы (инстинкта) и относят его в качестве искусства к их творцу" (Иммануил Кант).
"Возможно, что человечество еще не познало всех видов страстей. Возможно, что чувствительность, этот инстинкт, заставляющий нас испытывать удовольствие и страдание, не был еще применен ко всем объектам, способным возбуждать его. Изобретение наук и искусств вызвало множество приятных и неприятных ощущений, неизвестных грубым дикарям. Не будем воображать себе, что мы исчерпали всю сумму предметов, способных вызвать в нас страсти..." (Жан Робине).
"Философия до сих пор терпела неудачи главным образом потому, что ее искали по пути науки, а не искусства. Философ никогда не должен забывать, что философия есть искусство, а не наука" (Артур Шопенгауэр).
"Следовательно, основная особенность каждого произведения искусства... есть красота, и там, где нет красоты, нет и произведения искусства" (Фридрих Шеллинг).
"Опасный характер искусства состоит в том, что оно приучает нас к вещам, рисующимся только в воображении, и заставляет высоко ценить их: предпочитать полу правду, ослепительную выдумку, короче сказать, блеск и эффект вещей считать доказательством их блага, их реальности. "Совершенное - реально" - такая ошибка делается очень часто. Чему мы сильно удивляемся, то должно быть будто бы истинно" (Фридрих Ницшё).
Задача искусства в полноте своей... состоит, по моему определению, в том, чтобы пересоздать существующую действительность, на место данных внешних отношений между божественным, человеческим и природным элементами установить в общем и в частностях, во всем и каждом внутренние, органические отношения этих трех начал" (Владимир Соловьев).
"Третье равносущественное явление Нового времени заключается в том процессе, что искусство вдвигается в горизонт эстетики. Это значит: художественное произведение становится предметом переживания и соответственно искусство считается выражением жизни человека..." (Мартин Хайдеггер).
ИСТИНА - правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности познающим человеком. Истина - это цель человеческого познания. Слово ^истина" происходит из старославянского языка. Оно образовано от "исть" - настоящий, несомненный, действительный с помощью суффикса "-ина". Истина - это бытие, сущее, то, что есть. Таким образом, истина - это то, что есть, что открыто, не утаено от человека.
Суждения мыслителей:
"Истину полезно видеть нагую. Ложь пусть покрывает себя одеждою" (Пифагор).
"Я познаю все с помощью одной истины" (Конфуций).
"Истина скрыта на дне колодца" (Демокрит).
"Или ничто не истинно, или истинное нам неизвестно" (Демокрит).
"Развитие человечества не находится еще в столь блестящем состоянии, чтобы истина была доступна большинству. Одобрение толпы - доказательство полной несостоятельности" (Сенека).
"Бывают заблуждения, имеющие видимость истины" (Сенека).
"Истина существовала первоначально, а заблуждение явилось потом" (Тертуллиан).
"Истинно, ибо абсурдно" (Тертуллиан).
"Само сокрытие истины есть или испытание нашего смирения, или уничтожение гордости" (Августин Блаженный).
"Я не сомневаюсь, что если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии, было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии" (Томас Гоббс).
"Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость" (Франсуа де Ларошфуко).
"Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем... У сердца свои законы, которых разум не знает" (Влез Паскаль).
"Человек столь счастливо устроен, что не располагает никаким верным критерием истины, зато, имеет несколько отличных критериев лжи" (Влез Паскаль).
"Каждая вещь в этом мире частью истинна и частью ложна. Подлинная истина не такова, что совершенно чиста и полностью истинна. Эта смесь ее разрушает и уничтожает. Ничто не бывает безусловно истинным, и, таким образом, ничто не истинно в смысле чистой истины... Мы только отчасти обладаем истиной и благом вперемежку с ложью и злом" (Блез Паскаль).
"Нет истин, которые бы пользовались признанием всего человечества" (Джон Локк).
"Я ищу истину и ей всегда буду рад, когда бы и откуда она ни пришла" (Джон Локк)
"Что ни делай, а истина всегда прерывается и всегда пронизывает потемки, окружающие ее" (Шарль Монтескье).
Обладание истиной не может составлять привилегии народа так же, как оно не может быть привилегией отдельной личности. Истина может быть только вселенской, и от народа требуется подвиг служения этой вселенской истине, хотя бы, и даже непременно, с пожертвованием своего национального эгоизма" (Владимир Соловьев).
"Ложь признается полезной для поддержания и организации человеческого общежития и несет социальную функцию. В этом трагизм проблемы лжи. Ложь прагматически оправдывается. Истина же, правда, часто представляется опасной и вредной" (Николай Бердяев).
"Платон, например, мог бы сказать, что миф истинен, так как все, что служит интересам государства, должно быть принято на веру и потому должно быть названо "истиной", причем никакие другие критерии истины не допустимы" (Карл Поппер),
"Истина откровения, провозглашенная церковным учением в качестве абсолютно обязательной, сделала излишним вопрос о том, что такое сущее" (Мартин Хайдеггер).
КАРА - наказание, которое неотвратимо настигает человека, воздаяние за грехи и проступки.
Суждения мыслителей:
"Несомненно, в интересах общества, чтобы существовало некое божество, которое карает то, что не может быть пресечено человеческим правосудием" (Франсуа Мари Вальтер).
"А именно не может быть никакого уголовного закона, карающего смертью того, кто, подвергаясь при кораблекрушении одинаковой с другим опасности для жизни, сталкивает этого другого с доски, на которой он спасся, дабы таким образом спасти самого себя. Ведь грозящая по закону кара не могла бы не быть в этом случае больше, чем кара, состоящая в потере жизни, угрожавшей первому из них" (Иммануил Кант).
"Наказанием, угрозой наказания можно запугать человека, на время удержать его от зла, но никак не исправить" (Лев Толстой).
"Этика закона не может быть индивидуальной и персоналистической, она никогда не проникает в интимную глубину нравственной жизни личности, нравственного опыта и борений" (Николай Бердяев).
"Точка зрения, в соответствии с которой общество должно быть таким же прекрасным, как произведение искусства, с легкостью приводит к насильственным мерам. Однако все это, радикализм и насилие, в равной степени нереалистично и бесплодно" (Карл Поппер).
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ КАНТА - радикальное требование, приказ, закон, обращенный к нравственному человеку, общезначимое нравственное предписание. См. Золотое правило нравственности.
Каждая вещь в природе, рассуждает Кант, действует по законам. Только разумное существо имеет волю или способность поступать согласно представлению о законах, то есть согласно принципам. Так как для выведения поступков из законов требуется разум, то воля есть не что иное, как практический разум. Если разум непременно определяет волю, то поступки такого существа, признаваемые объективно необходимыми, необходимы также и субъективно, то есть воля есть способность выбирать только то, что разум независимо от склонности признает практически необходимым, то есть добрым.
Если же разум сам по себе недостаточно определяет волю, то воля подчиняется, согласно Канту, еще и субъективным условиям (тем или иным мотивам), которые не всегда согласуются с объективными, одним словом, если воля сама по себе не полностью сообразуется с разумом (как это действительно имеет место у людей), то поступки, объективно признаваемые необходимыми, субъективно случайны, и определение такой воли сообразно с объективными законами есть принуждение. Формула веления называется, как определяет Кант, императивом.
У Канта первая формулировка категорического императива, по сути дела, совпадает с "золотым правилом нравственности". Еще одна формулировка гласит: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". Наконец, у Канта есть еще одна формулировка: "...всякое разумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средство для применения со стороны той или другой воли".
Суждения мыслителей:
"Поскольку упомянуто, что действительный критерий всегдашней "максимы" поведения состоит в том, что она может быть в то же время всеобщим законом или нет, то в ней очевидно заключено нечто такое, чего человек как личность принципиально не может хотеть. Он скорее должен хотеть, чтобы сверх всякой всеобщей значимости в его поступках было еще нечто собственное, что на его месте никто другой не мог бы или не должен был бы делать. Если он отказывается от этого, то он является просто одним из множества номеров, который можно заменить любым другим; его личное существование ненужно, бессмысленно" (Николай Гартман).
"Этика Канта и была типом такой нормативной, законнической этики" (Николай Бердяев).
"Закон нравственный, как и закон логический, совершенно обязателен для всякого живого существа независимо от его индивидуальности и своеобразия. Никакой индивидуальности и своеобразия закон не признает. Для нравственного закона совсем не интересен нравственный индивидуальный опыт, нравственные борения духа. Мы видим у Канта совершенное равнодушие к нравственному опыту и нравственной борьбе. Закон интересуется только тем, исполнит его личность или нет" (Николай Бердяев).
"...Я придерживаюсь точки зрения Канта, согласно которой никому не следует считать себя ценнее других людей. Я убежден, что этот принцип является единственно приемлемым, особенно если мы вспомним о всем известной невозможности вынесения о себе непредвзятых суждений" (Карл Поппер).
КОРЫСТЬ - жадность как мотив человеческих поступков, стремление стяжать все для себя.
Суждения мыслителей:
"Мерзостна корысть" (Периандр).
"Корысть ненасытна" (Питтак).
"Склонности к этому, если они становятся страстями, - это честолюбие, властолюбие и корыстолюбие. Конечно, человек становится здесь игрушкой (жертвой обмана) своих собственных склонностей и в применении этих средств не достигает своей конечной цели" (Иммануил Кант).
"Но при этом такой человек может быть даже до скупости привязан к тому имуществу, которое он раздает, и в таком случае его нельзя, строго говоря, назвать бескорыстным; следует только сказать, что в нем альтруистическая добродетель щедрости побеждает порок корыстолюбия" (Владимир Соловьев).
КОСМОС (греч. kosmos -Вселенная) - нечто приведенное в порядок или уже существующее как упорядоченное единство. Противоположность космоса - хаос, то есть нечто беспорядочное. Космос - это порядок, устроение. Пифагор назвал мир космосом, чтобы прославить царящие в нем порядок и гармонию. Гераклит был первым греческим философом, в текстах которого появился термин "космос". Первоначально он применялся к обозначению государственного устройства и даже убранства приведшей себя "в порядок" женщины (отсюда "косметика"). Плутарх начал свою "Естественную историю" с похвалы космосу. Космический - относящийся к космосу.
Суждения мыслителей:
"Космос настолько великолепен, насколько это только можно помыслить. Он - небесное живое существо, негибнущее начало и причина устроения всего миропорядка" (Пифагор).
"Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим" (Гераклит).
"Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает, и в них все разрешается" (Анаксимен).
"Философия имеет своим предметом не ту или иную идею, а весь идеальный космос..." (Владимир Соловьев).
КРАСОТА - характеристика прекрасного, одно из принципиальных понятий эстетики. Различны определения красоты, которые встречаются в истории философии. Так, Платой видит красоту в идее, в том, как живет идея. Аристотель, напротив, полагает красоту в порядке, симметрии и ограничении. Немецкий философ Готфрид Лейбниц сопоставлял идею красоты с совершенством, с целесообразностью. Кант дал знаменитое определение красоты: красиво то, что вызывает чувство удовольствия, не затрагивая нашей страсти. То есть красота - ценность, лишенная непосредственной материальной пользы. Шеллинг и Гегель развивали систему эстетических понятий в платоновском направлении. Высшая степень красоты - прекрасное.
Суждения мыслителей:
"Однажды Ананда, двоюродный брат, любимый ученик и последователь Будды, пришел к Будде и сказал: "Я понял, учитель, что наши искания красоты, наше устремление к красоте, наконец, наше слияние с красотой суть то, что составляет половину нашей духовной жизни".
"Не говори так, Ананда, - отвечал Будда. - Это не половина духовной жизни, а вся наша духовная жизнь".
"Деятельность способности суждения... приводит только к тому, что начинают охотно заниматься подобными суждениями и придают добродетели или образу мыслей по моральным законам ту форму красоты, которой восхищаются..." (Иммануил Кант).
"Как содержание воли сущего идея есть благо, как содержание его представления она есть истина, как содержание его чувства она есть красота" (Владимир Соловьев).
"Красота есть характеристика высшего качественного состояния бытия, высшего достижения существования, а не раздельная сторона существования. Можно сказать, что красота не есть лишь категория эстетическая, но есть и категория метафизическая. Если что-нибудь воспринимается человеком целостно, то именно красота. Мы говорим: прекрасная душа, прекрасная жизнь, прекрасный поступок и т. д. Это не есть лишь эстетическая оценка, это целостная оценка" (Николай Бердяев).
"Нужно очень различать красоту и красивость. Красивость есть обманная красота" (Николай Бердяев). .
"Прекрасное и абстрактное все-таки не тождественны" (Мартин Хайдеггер).
КУЛЬТУРА (от лат. cultura - возделывание) - совокупность обнаружений жизни, достижений и творчества народов или группы народов. Понятие культуры относится к числу фундаментальных в современном обществознании. Трудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество оттенков. Для нас вполне привычно звучат такие словосочетания, как "культура ума", "культура поведения", "физическая культура". В своем происхождении слово восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие "культура" в переносном значении (и производное от него понятие "культ") аналогично "хозяйству", изначально соотносилось со словом "возделывание": культура души, культура разума, культ богов или культ предков.
Затем слово "культура" отрывается от земной почвы. Оно соотносится с разумностью. Римский оратор и философ Цицерон, говоря о возделывании, имел в виду не землю, а духовность. Именно поэтому он рассматривал философию как культуру духа и ума. В эпоху средневековья слово "культ" употреблялось чаще, чем "культура".
Философы обычно относят к культуре все рукотворное. Природа существует для человека. Он же, неустанно трудясь, сотворил "вторую природу", то есть пространство культуры. В целом это самоочевидно... Но в таком подходе к проблеме присутствует некий изъян. В традиционном представлении о культуре как "второй природе" обнаруживаются противоречия.
Толкуя культуру как нечто надстраивающееся над природой, исследователи создали эффект их взаимного отчуждения. Возникает парадоксальный ход мысли: для сотворения культуры нужна предельная дистанция от природы. Не в таком ли воззрении на культурное творчество истоки хищнического, разрушительного отношения к природе? На деле же культура прежде всего - природный феномен хотя бы потому, что ее творец - человек - биологическое существо.
Природа и культура действительно противостоят ДРУГ Другу. Однако природа никогда не дана нам вне культурной своей формы. Мы видим на небе не просто звезды, а нечто, что уже имеет культурную форму. Например, мы называем созвездие Большой Медведицей. Как человеческое творение культура превосходит природу, хотя ее источником, материалом и местом действия является природа. Человек претворяет и достраивает природу.
Культура - это природа, которую "пересоздает" человек, утверждая посредством этого себя как человека. Культура немыслима без человека: он ее создал. Но что при этом его воодушевляло? Желание утвердить себя в природе в качестве властелина, способного изменять дарованное? Бессознательная игра творческих сил, способных бесконечно развертывать свой потенциал? Стремление пересотворить мир? Основанием культуры служит неукорененность человека в природе, потребность в реализации тех побуждений, которые не являются инстинктивными.
Суждения мыслителей:
"Наши руки как бы создают в природе вторую природу" (Цицерон).
"Натура и культура - два стержня, на коих красуются все достоинства" (Грасиан Бальтасар).
"Благодаря искусству и науке мы достигли высокой степени культуры. Но нам еще много недостает, чтобы считать нас нравственно совершенными. В самом деле, идея моральности относится к культуре..." (Иммануил Кант).
"В своем сочинении о влиянии наук и о неравенстве людей Руссо совершенно правильно показывает неизбежное противостояние культуры и природы человечества как физического рода, в котором каждый индивидуум должен полностью достигнуть своего предназначения" (Иммануил Кант).
"Понятие европеец, или, что то же, понятие культура, содержит в себе твердое мерило для определения сравнительного достоинства или ценности различных рас, наций, индивидов" (Владимир Соловьев).
"Только такая жизнь, такая культура, которая ничего не исключает, но в своей всецелости совмещает высшую степень единства с полнейшим развитием свободной множественности, - только она может дать настоящее, прочное удовлетворение всеми потребностями человеческого чувства, мышления и воли и быть, таким образом, действительно общечеловеческой, или вселенской, культурой, причем ясно, что вместе с тем и именно вследствие своей всецельности эта культура будет более чем человеческою, вводя людей в актуальное общение с миром божественным" (Владимир Соловьев).
"Культура есть в этой связи реализация верховных ценностей путем заботы о высших благах человека. В существе культуры заложено, что подобная забота со своей стороны начинает заботиться о самой себе и так становится культурной политикой" (Мартин Хайдеггер).
ЛИЧНОСТЬ (от лат. persona - маска актера) - социально и духовно развитой человек. Это слово подчеркивает социальность человека, его возвышение над природным миром. Поздняя античность называла человека личностью, чтобы подчеркнуть, что тот не является лишь природным организмом, а обнаруживает сугубо человеческие свойства. Личность может проявиться только в сообществе людей. Все, что относится к личности, называется персональным. Индивид - это человеческий экземпляр, имеющий уникальные черты. Личность же - это индивид, наделенный множеством социальных свойств. Каждый человек самобытен, экземплярен.
Однако нельзя доводить персоналистскую идею до абсурда. Персоналистская философия, обосновывающая суверенитет личности, не может отвлечься от вопроса о том, каковы собственные пределы человека, в чем черпает он основы нравственности, что питает его волевые импульсы? Ценность личности во многом соразмеряется совокупным духовным опытом человечества. Например, в христианском сознании человек постоянно соотносит себя с надмирным, всечеловеческим. Условием духовности личности в христианстве служит исполнение Христовых заповедей, которые и оцениваются нами как выстраданные человеческим родом. Внешне они предстают перед человеком как совокупность надличностных запретов.
Персоналистская традиция, задумавшись над предназначением человека, выдвигает перед ним определенные нравственные императивы, соразмеряет его поступки с общечеловеческими целями. Свобода трагична. Она ставит человека перед выбором, потому что основана на нравственном законе, а не на игре страстей. Личность отнюдь не стремится к самоуверждению и не пытается навязать общественной организации своекорыстные интересы. Начиная с 18 в., особенно с Канта и Гердера, философы отличают личность от индивидуальности. Иначе говоря, личностью становится не каждый человек, а только тот, кто обнаружил богатейший внутренний опыт.
Только зрелое сознание обнаруживает разницу между свободной личностью, вобравшей в себя универсальный опыт человечества, и тем, кто возвеличил себя и свою волю, вытравив из своей души высшее начало, абсолютизировав собственные вожделения. Человеческое, следовательно, в значительной степени можно оценивать как всечеловеческое.
Суждения мыслителей:
"Более того, эта тема о различиях в человеческих характерах принадлежит к числу тех, о которых (хотя и очень редко) в повседнейных разговорах людей можно услышать более разумные вещи, чем в самих книгах. Но самый лучший материал для такого исследования следует искать у наиболее серьезных исследователей, и не только в похвальных речах, произносимых обычно на похоронах какого-нибудь знаменитого лица, но прежде всего в самой истории, в изображении этой личности всякий раз, как она, если можно так выразиться, выходит на сцену. Такого рода изображение исторической личности в ходе событий, в которых она участвует, дает, как мне кажется, более верное представление о характере человека, чем та оценка, которую мы встречаем в панегириках" (Фрэнсис Бэкон).
"Из рассмотрения нашей личности и того, что мы безошибочно находим в своем собственном строении, наш разум приводит нас к познанию той достоверной и очевидной истины, что есть вечное, всемогущее и всеведущее существо. Неважно, будут ли его называть Богом, очевидно само бытие его" (Джон Локк).
"Эта внушающая уважение идея личности, показывающая нам возвышенный характер нашей природы (по ее назначению), позволяет нам вместе с тем замечать отсутствие соразмерности нашего поведения с этой идеей и тем самым сокрушает самомнение; она естественна и легко понятна даже самому обыденному человеческому разуму" (Иммануил Кант).
"Под личностью мы понимаем человеческий индивид, поскольку он - как действующий, наделенный волей и стремлениями, как представитель своих мыслей, взглядов, суждений, как существо с претензиями и правами, настроениями и оценками - предстает соединенным с другими такими же человеческими индивидами и узнает об их манере обращения, высказываниях, воле и стремлениях, встречается с их мыслями, взглядами, суждениями и занимает какую-то позицию по отношению к их претензиям, настроениям и ценностям" (Николай Гартман).
"Воззрения же философские, как произведения личного мышления, возникают лишь с обособлением личности, когда отдельные люди приобретают полную внутреннюю самостоятельность, начинают жить для себя, сами с отчетливым сознанием ставят себе вопросы и разрешают их своим личным разумением независимо от общенародного мышления и основанного на них миросозерцания" (Владимир Соловьев).
"Учение о человеке есть прежде всего учение о личности. Истинная антропология должна быть персоналистичной. И вот основной вопрос - как понять отношения между личностью и индивидуумом, между персонализмом и индивидуализмом? Индивидуум есть категория натуралистически-биологическая. Личность есть категория религиозно-духовная" (Николай Бердяев).
"Это происходит как выработка "нравственной" установки, как спасение бессмертной души, как развитие творческих сил, как воспитание разума, как культивирование личности, как пробуждение общественного сознания, как дисциплинирование тела или как соответствующее сочетание некоторых или всех этих "гуманизмов" (Мартин Хайдеггер).
"Социальная природа человека коренится в несовершенстве человеческого индивида. В противоположность Сократу, Платон утверждает, что в силу внутренне присущей человеческому индивиду ограниченности он не может быть полноценным. Платон, настаивая на совершенствовании весьма различных степеней человеческого совершенства, заявляет тем не менее, что даже немногие сравнительно совершенные индивиды все же зависимы от других (менее совершенных) - по крайней мере, в том, что последние выполняют за них грязную и тяжелую работу" (Карл Поппер).
ЛЮБОВЬ - глубинное человеческое переживание, аффект души, предполагающий предельную близость влюбленных. Среди человеческих страстей первозданной видится нам любовь. Ведь человечество ни одного дня не могло бы прожить без нее. Это глубинное человеческое влечение захватывает все существо человека. Будучи универсальной напряженной страстью, любовь пронизывает человеческое существование на протяжении всей жизни. Любовь, по сути дела, определяет фундаментальные основы бытия. Она в то же время проявляется как глубоко индивидуальное, сугубо личностное, уникальное чувство. Эта страсть всеобъемлюща и неповторима. Она принадлежит человеческому роду и лично мне, вам, ему... Знойное пламя эроса - вечное повторение и вечное открытие...
В чем искать исток неугасимой страсти? Как в "крушении всего земного" опереться на "души любвеобильной неисчерпаемый запас"? (Федор Тютчев) С чего начать размышление о любви романтической, лучезарной и всепобеждающей? Может быть, с Ветхого завета Библии? Ведь именно в ней собраны лирические песни о страстном, преодолевающем все преграды чувстве. "Песнь Песней" предположительно относят к Ш в. до н.э.
Древнеиндийская и древнегреческая философия (Гесиод, Эмпедокл) говорят о любви как о космическом чувстве, принципе, через который усмиряется и объединяется Вселенная во всем ее стремящемся к распаду обилии сил и форм. У Эмпедокла любовь и ненависть - это некие объективные начала мира, принципы бытия и становления. Любовные традиции западного мира берут свое начало в Древней Греции. Согласно Платону, любовь есть чистое вдохновение, освобожденное от всего чувственного, направленное по преимуществу к познанию людей и высшей из них, идеи добра. В любви к благу Платон видит высшее блаженство человека.
Христианство проповедует любовь между Богом и человеком (сострадательная любовь Бога, почитательная любовь человека), так же как и людей между собой. Оно заповедует любовь к ближнему, причем понятие ближнего распространяется на всех людей - и на друзей, и на врагов. Любовь к Богу есть постулат христианской философии. У мистиков любовь к Богу есть принцип познания. Фома Аквинский различает любовь чувственную и любовь интеллектуальную. Любовь - это связь всего существующего, благодаря чему бесконечное разнообразие объединяется во всеединстве. Бога справедливо называют любовью, ибо Он есть источник любви, проникающей Вселенную и создающий круговорот бытия.
У Декарта любовь есть волнение души, возникающее благодаря движению животных духов, стремящееся к соединению с объектом, который кажется соответствующим ей. У Спинозы интеллектуальная любовь к Богу возникает из тождественного познания Бога и составляет часть той любви, которой Бог любит себя. Никто не может ненавидеть Бога. Любовь к Богу возникает из рассмотрения всех вещей с точки зрения вечности. Лейбниц определяет любовь как чувство радости, происходящей из счастья ближнего. Кант отличает практическую любовь от патологической. Любить Бога значит охотно исполнять его заповеди. Любить ближнего - значит охотно исполнять все обязанности по отношению к ближнему.
"Любовь сама по себе, - говорит Владимир Соловьев, - не есть добродетель". К отрицательному предписанию "не люби мира" библейская этика присоединяет два положительных: люби Бога всем сердцем своим и люби ближнего как самого себя. Любовь к ближним определяется жалостью, любовь к Богу - благоговением. Любить ближнего как самого себя реально означает - жалеть его как самого себя. Любовь к Богу означает всецелую преданность Ему, полное соглашение своей воли с Его волею.
Шопенгауэр рассматривает любовь как равную состраданию. В теории познания любовь - предпосылка и начало процесса познания.
Суждения мыслителей:
"Любовь - неистовое влечение к тому, что убегает от нас" (Мишель Монтень).
"Нельзя представить себе лучшего состояния души, чем то, когда она находится во власти какой-нибудь великой страсти.
Пусть всякий разумный человек ищет себе предмет любви, ибо, если человек не стремится к чему-то всеми силами, все представляется ему простым и скучным" (Фрэнсис Бэкон).
"Из двух человеческих страстей - "любви" и "ненависти" - большую склонность к чрезмерности имеет именно "любовь". Она пламеннее, а потому сильнее и прочнее. Чем страстней воспламеняется любовь, тем она беспощадней ко всему, что ей препятствует и угрожает, она дает свободу "ненависти" действовать более чем в одном направлении и тем самым освобождает от оков целую дружину зол; любовь породила те злосчастные семена, из которых впоследствии вышел пожар Трои" (Рене Декарт).
"Любовь одна, но подделок под нее тысячи" (Франсуа де Ларошфуко).
"Сильнейшие естественные импульсы, которые выступают вместо незримо ведущего весь человеческий род к физическому благополучию высшего разума (правителя мира), не допуская содействия человеческого разума, - это любовь к жизни и половая любовь; цель первой - сохранение индивида, цель второй - сохранение вида..." (Иммануил Кант).
"Любовь! В каких только безумствах не заставляешь ты нас обретать радость" (Анри Мари Стендаль).
"Позвольте нам на этом остановиться, друг мой, и воздать должное тому спокойствию, с которым Спиноза шел к завершению своей системы. Пусть он даже обрел этот покой только в любви бесконечного!.. (Фридрих Шеллинг).
"Любовь - большая помеха в жизни. С ее помощью заполняются тюрьмы и дома для умалишенных. Хроника любовных страстей легко прослеживается в протоколах комиссара полиции" (Артур Шопенгауэр).
"Как стремление абсолютного к другому, то есть к бытию, любовь есть начало множественности, ибо абсолютное само по себе, как сверхсущее, безусловно едино... Но абсолютное, будучи началом своего другого, или единством себя и этого другого, то есть любовью, не может, как мы видели, перестать быть самим собою; напротив, как в нашей человеческой любви, которая есть отрицание нашего я, это я не только не теряется, но и получает высшее утверждение, так и здесь, полагая свое другое, абсолютное первоначало утверждается как такое в своем собственном определении" (Владимир Соловьев).
"Любовь - это... добродетель личности в отношении другой личности, представляющая собой частичку ценности личности любящего и направленная на ценность личности любимого, преданность ему... Ибо все, что есть в тебе ценного, выполняет свое назначение тем, что является также ценным "для кого-то"... Любящий дает любимому... новое измерение своей сущности - быть "для него" (в то время как обычно он - только бытие "в себе"). Личная любовь является для личности дополнением к его ценности, приданием смысла его бытию" (Николай Гартман).
"Любовь и есть не что иное, как утверждение бытия в его полноте и утверждение бытия на вечность" (Николай Бердяев).
"Нам пришлось также побороть свою любовь к человеку и представление о мирной, миролюбивой судьбе; нам пришлось преодолеть глубокое убеждение в том, что ни одна победа не приносит добрых плодов, так как любое насилие над человеком непоправимо... (Альбер Камю).
"Сострадание не есть любовь..." (Карл Ясперс).
"Мы действительно не способны любить "абстрактно". Мы можем любить только того, кого знаем. Обращение даже к нашим лучшим чувствам - чувствам любви и сострадания, может только способствовать разделению человечества на две разные категории" (Карл Поппер).
МАТЕРИЯ (лат. materia) - вещество, бесконечное множество всех существующих в мире предметов, философская категория, которая обозначает вещественность, а не идеальность мира. Аристотель определял материю как чистую возможность, вместилище форм. На низшей ступени философского развития под материей или веществом подразумевалось нечто, обладающее протяженностью, массой, тяжестью, инерцией и т. д. Мало-помалу материя теряет эти признаки. Декарт главным атрибутом материи считал протяженность. Лейбниц доказывал, что протяженность есть только второстепенный признак, вытекающий из главного - силы. Механическое мировоззрение устранило все атрибуты материи, oкроме массы. Оно выводило все явления из движения и полагало, что движение не может совершаться без двигающегося. Это двигающееся и называется материей, а основную механическую величину, определяющую величину ускорения, сообщаемого телу данною силою, механическое мировоззрение называет массою тела или количеством материи.
Наконец, энергетическое мировоззрение объясняет все явления из понятия энергии, совершенно обходясь без понятия вещества. В новейшей физике "материя" - обозначение некоторой особой точки поля. Материя является главной философской категорией в материализме и определяется как объективная реальность, данная человеку в ощущениях и существующая независимо от них.
Суждения мыслителей:
"Материя - начало страдательное. Начало деятельное - это находящийся в материи разум, бог" (Зенон).
"Основные причины всех явлений находятся в материи" (Протагор).
"Материя текуча, и при течении ее, на месте утрат ее возникают непрерывные прибавления..." (Протагор).
"Где-то должны существовать другие скопления материи" (Лукреций Кар).
"В создании вещей участвуют два элемента - материя и причина. Материя инертна, способна принимать любую форму и мертва, пока ничто не приводит ее в движение. Причина же, или разум, придает материи форму, дает ей по своему усмотрению то или иное назначение и производит из нее различные вещи. Итак, должно быть нечто, из чего состоит предмет, и Затем то, что создало его. Первое есть материя, второе - причина" (Сенека).
"Я состою из действующей силы и телесной материи. Ни одно из них не обращается в ничто, так как они не возникают из ничего. Каждая часть моего существа через превращение входит в какую-нибудь часть мира, и эта в свою очередь - опять в другую часть его, и так бесконечно совершаются его превращения. В силу подобных превращений возник я, как и мои родители, и так назад до бесконечности" (Марк Аврелий).
"Разрушение материи невозможно, ибо о нем нельзя себе составить понятие, во что и каким образом она разлагается" (Плотин).
"Материя все производит из собственного лона" (Джордано Бруно).
"Материя не знает покоя и находится в вечном движении" (Фрэнсис Бэкон).
"Теперь спрашивают: каким образом из неосязаемой материи произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие тому, как земля и камни возникли из неосязаемости.
Смотри: глубина между небом и землею так же неосязаема; однако качество стихий порождает в ней в разные времена живую и постижимую плоть, как-то: саранчу, мух и червей" (Якоб Беме).
"Дайте мне материю и движение, и я построю вам из этого Вселенную" (Рене Декарт).
"Предположим, что все материально, и мысль моя, равно как и мысли других людей, представляет собой лишь следствие особого расположения частиц материи. Кто же тогда привнес в мир мысль о вещах нематериальных? Разве способна материя содержать в себе такую чистую, простую и нематериальную идею, как представление о духе? В состоянии ли она породить то, что отрицает и даже исключает ее самое? Как может материя быть мыслящим началом в человеке, если оно и есть доказательство того, что человек нематериален?" (Жан де Лабрюйер).
"У меня есть разумное основание верить в существование материи. У меня нет непосредственной интуиции ее; и не могу я непосредственно, на основании своих ощущений, идей, понятий, действий и страстей, заключать о существовании немыслящей, невоспринимающей, недеятельной субстанции - ни с помощью правильной дедукции, ни с помощью обязательного заключения" (Джордж Беркли).
"Материя и дух в основе своей равно неизвестны, и мы не можем определить, какие свойства присущи тому или другому" (Дэвид Юм).
"Мы не в состоянии узнать... может ли материя... быть причиной мышления" (Дэвид Юм).
"Если нас спросят, откуда явилась материя, мы ответим, что она существовала всегда" (Поль Анри Гольбах).
"Природа организует материю не только по роду, но и по ступеням" (Иммануил Кант).
"Материи свойственна самопроизвольность (спонтанность) и непрерывность движения" (Жан Робине).
"Если материя живая, значит, она способна к организации и не нуждается в руководящем разуме" (Жан Робине).
"Но эмпирические науки имеют своим предметом природу уже в определенных формах и, следовательно, никак не дают искомой всеобщей основы - она не дается ни в какой эмпирии; но ее можно вывести из эмпирии: стоит только взять общее содержание всех познаваемых в науке форм, и получится всеобщая основа природы. Такое общее содержание всех внешних форм есть материя, или вещество" (Владимир Соловьев)
МАТЕРИАЛИЗМ - философское учение, которое признает в основе всего сущего материю. Платон, возможно, первым в европейской философии задумался над тем, что же первично, что породило мир. Ответ мыслителя был однозначным: сознание. Другие философы возражали Платону. Нет, сначала появилось вещество, предметы. То, из чего устроен мир, можно назвать философским словом "материя". Конкретное, естественнонаучное представление о материи меняется, преобразуется. Поначалу думали, что Вселенная состоит из атомов. Античный материализм - это воззрение, признающее за истинную реальность неделимые частицы, занимающие пространство, отличающиеся друг от друга или количественно только, или же количественно и качественно. Из сочетания этих частиц образовался весь видимый мир, с его разнообразием явлений. Это учение, выраженное Левкиппом и Демокритом, повторенное Эпикуром, несколько раз появлялось и исчезало в истории.
Так, материализм был воскрешен в XVII в. Гассенди. Он также пропагандировался мыслителями 148 идеологами эпохи Просвещения. Своего расцвета материализм достигает в эпоху французского Просвещения, но определяющее влияние оказал на европейскую философию только в XIX в. (Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс). Материализм представляет удобную гипотезу для объяснения некоторых физических явлений. Однако материализм неудовлетворителен при объяснении более сложных феноменов - органических и психологических (такие человеческие проблемы, как сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности).
Может быть, разделение философов на материалистов и идеалистов устарело? Нет, для решения определенных теоретических задач такое разграничение важно. Наконец, какие бы ни были внушительные открытия в физике, они не закрывают дорогу философии. Не стоит сразу перемешивать традиции, снимать вывески. Пусть духовные системы в результате названных открытий поднимутся на иную ступень познания. Пусть материализм продолжает выявлять свой потенциал. Пусть в диалоге, не утрачивая собственной разной природы, соперничают между собой духовные традиции.
Суждения мыслителей:
"Тупой ум восходит к истине через материальное" (Сюгер из Сен-Дени).
"...Материализм никогда нельзя применить в качестве принципа, объясняющего природу нашей души" (Иммануил Кант).
"Это стремление было впоследствии названо материализмом; в безумии своем он не мог вернуть своих последователей к первоисточнику, сумев лишь подтвердить смерть материи, поставить ее вне всякого сомнения; вместо этого он создал такое грубое представление о природе и ее сущности, по сравнению с которыми верования народов, называемых обычно грубыми, поклоняющихся солнцу, звездам, свету, животным или отдельным телам природы, кажутся нам достойными уважения" (Фридрих Шеллинг).
"Величайшая нелепость материализма состоит в том, что исходит из объективного, принимает за крайнюю основу объективное. Между тем в действительности все объективное, как таковое, многоразлично обусловливается познающим субъектом и формами его познания и таковые предполагает, следовательно, с устранением субъекта тоже совершенно исчезает" (Артур Шопенгауэр).
"Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма" (Фридрих Энгельс).
"Однако, на наш взгляд, мы совершили бы грубую философскую ошибку, если бы поверили в подлинно конкретный характер материализма, особенно когда он выступает в виде учения о иепосредстенном восприятии реальности еще не оформившейся научной мыслью, как в XVII-ХУШ вв. " (Гастон Башляр).
"О марксовом материализме было сказано много совершенно несостоятельного. Особенно нелепо звучит часто повторяемое утверждение о том, что Маркс не признавал ничего, выходящего за пределы "низ ших", или "материальных", аспектов человеческой жизни" (Карл Поппер).
МЕТОД (от греч. methodos - путь, исследование, прослеживание) - правильный, систематичный способ достижения определенной цели. В философии и науке весьма важно применение точного метода, ибо только в таком случае можно рассчитывать на верные результаты. В науке методом называют путь познания, который избирает исследователь для того, чтобы исследовать конкретный предмет. Философия помогает ученому установить, годится ли избранный метод для достижения обозначенной цели. Разрабатывая метод, философия поддерживает в науках живой критический дух. Желание коллективными усилиями создать универсальный метод не принесли удачи.
Суждения мыслителей:
"Следование определенному методу - залог успеха в начинаниях. Мастеровые всех ремесел, чтобы сделать квадрат, применяют угломер; чтобы начертить круг, используют циркуль; чтобы сделать прямую линию, используют отбойный шнур; чтобы установить предмет вертикально, используют отвес" (Мо-цзы).
"Знание же передается другим подобно ткани, которую нужно выткать до конца, и его следует вкладывать в чужие умы таким же точно методом (если это возможно), каким оно было первоначально найдено" (Фрэнсис Бэкон).
"Познание, как наука, должно руководствоваться методом. Ибо наука есть целое познания в смысле системы, а не в смысле лишь агрегата. Поэтому она требует познания систематического, следовательно, осуществленного по обдуманным правилам" (Иммануил Кант).
"Я, разумеется, не могу полагать, что метод, которому я следовал в этой системе логики или, вернее, которому следовала в самой себе эта система, не допускает еще значительного усовершенствования, многочисленных улучшений в частностях, но в то же время я знаю, что он единственно истинный" (Георг Гегель).
"Как будто метод не есть именно то, что может быть общим даже для противоположных систем идаже должно быть общим для двух противоположных систем" (Фридрих Шеллинг).
"Это целое представляет собой настоящую систему, организацию положений и воззрений. К такой системе как к цели научного творчества стремился и Шеллинг, но он не мог ее достигнуть по отсутствию у него истинной диалектической методы" (Владимир Соловьев).
"Приведя этот пример, Платон пытается применить свой метод для "доказательства" того, что он называет подлинной природой души..." (Карл Поппер).
МИФ (от греч. mythos - предание) - сказание, рассказ о каких-то событиях, которые сопровождали историю разных народов у их истоков. В современной литературе понятие мифа многозначно. В традиционном понимании - это возникающее на ранних этапах повествование, в котором явление природы или культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме. В более поздней трактовке - это исторически обусловленная разновидность общественного сознания. В новейших истолкованиях под мифом подразумевают некритически воспринятое воззрение. Миф оценивают, наконец, как универсальный способ человеческого мирочувствования.
Многие античные мыслители приравнивали миф к вымыслу. Однако древние философы подчас относились к мифу с большим доверием. Платон, например, использовал мифы как художественные иллюстрации своего собственного философствования. Так же в XVII в. относился к мифам и Фрэнсис Бэкон, который видел в мифе историческую форму миро-постижения.
Позже философы обратили внимание не только на то, что миф может заключать в себе прозрение или заблуждение. Они стали писать о социальной роли мифа, раскрывая его значение как средства консолидации традиционного общества. Затем в истории философии появились попытки сравнить мифы разных народов. Однако все попытки как-то объединить мифологические идеи, свести их к одному типу оказались неудачными.
Мифология - выдающееся достояние человеческой культуры, ценнейший материал жизни, тип человеческого переживания и даже способ уникального существования. В мифе воплощаются тайные вожделения человека, в частности и его галлюцинаторный опыт и драматургия бессознательного. Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. Он интуитивно тянется к нсрасчленен-ному мироощущению. Миф освящает человеческое существование, придает ему смысл и надежду. Оно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. Вот почему люди так часто отступают от трезвой мысли, отдавая предпочтение миру мечты.
Миф, конечно, не строго аналитическое знание, но вместе с тем он и не хаотичен. В нем есть своеобразная логика, он позволяет освоить огромный опыт иррационального, накопленный человечеством. Миф живет, умирает и возрождается вновь как форма освоения жизни. Ничто не утрачивается из сокровищницы человеческой культуры.
Можно указать также на огромную роль мифа в современной художественной литературе, особенно латиноамериканских стран. На долю того или иного персонажа нередко выпадает удивительная, постоянно возобновляемая судьба. Он как бы приговорен воспроизвести некий первообраз жизни, неоднократно разыгранный на подмостках истории. И в этом кружении времени отражается нечто вселенское, что никак нельзя назвать миражем. Напротив, обнажается некая неразложимая правда, за зыбкостью и своеобразием проступает неизмеримо более глубокое постижение реальности. Мифология - свод мифов, наука о мифах.
Суждения мыслителей:
"Все мифы - вымысел" (Ксенофан).
"Возникает сомнение, заключают ли в себе древние поэтические мифы некий тайный смысл? Сам же я могу заявить, что склонен видеть в очень многих мифах древних поэтов глубокий скрытый смысл. И нас не заставит презрительно относиться к ним то, что эти мифы считаются теперь интересными лишь для маленьких детей... и им не придают серьезного значения" (Фрэнсис Бэкон).
"Философы-моралисты среди греков и впоследствии среди римлян поступали именно так со своим мифологическим учением о богах. Они умели самый грубый политеизм объяснить в конечном счете как чисто символическое представление свойств единого божественного существа и искать во всевозможных порочных поступках богов, как и в диких, но все же прекрасных грезах своих поэтов, мистический смысл..." (Иммануил Кант).
"Применение учения об изначальном схематизме к изучению структуры праязыков, древнейших воззрений на природу, следы которых дошли до нас в мифологиях древних народов, наконец, к критике научного языка, почти все термины которого свидетельствуют о своем происхождении из схематизма, показало бы, какое всеобъемлющее значение этот метод имеет во всех областях человеческого духа" (Фридрих Шеллинг).
"Индусские законодатели положили в основание порядка жизни своего народа мифологию. Священники, объяснявшие ее, вовсе не были глупы. Напротив, они были очень мудры. Они потому и измыслили эти законы, что сами не верили ни в одно из своих сотворений. Законы Ману - это ловкая и красивая ложь, но эта ложь необходима. Если природа представляет собой хаос, насмешку над всякой мыслью и порядком, то всякий, кто желает восстановить в ней какой-либо порядок, должен уйти от нее и создать новый мир, полный иллюзий" (Фридрих Ницше).
"Несомненно, в самом деле, что основные элементы в жизни человечества - язык, мифология, первичные формы общества - все это в своем образовании совершенно независимо от сознательной воли отдельных лиц" (Владимир Соловьев).
"Но обезбоженность настолько не исключает религиозности, что, наоборот, благодаря ей отношение к богам впервые только и превращается в религиозное переживание. Если до такого дошло дело, то боги улетучились. Возникшая пустота заменяется историческим и психологическим исследованием мифа" (Мартин Хайдеггер).
"Мифы созданы для того, чтобы привлекать наше воображение. Мы можем представить только напряженное тело, силящееся поднять огромный камень, покатить его, взобраться с ним по склону; видим сведенное судорогой лицо, прижатую к камню щеку, плечо, удерживающее покрытую глиной тяжесть, оступающуюся ногу, вновь и вновь поднимающие руки с измазанными землей ладонями" (Альбер Камю).
МНЕНИЕ - частное суждение, соображение о чем-то. Древние философы противопоставляли мнение знанию, которое считалось общепринятым. Мнение - это скорее всего "догадка". Человек беспомощен, он не обладает универсальным представлением. Истина в античной философии влагается в уста богини и противопоставляется обманчивым мнениям смертных. Сократ пытался найти нечто, что поднимается выше мнений. Он усматривал в разуме такую способность человека.
Суждения мыслителей:
"Бытие относится к становлению, как мышление - к мнению" (Платон).
"Истинное мнение ведет нас к правильным действиям ничуть не хуже, чем разум" (Платон).
"Общественное мнение, к которому прежде всего должны прислушиваться правители в своих решениях, они презирают, называя его болтовней слюнявой черни, вещью неустойчивой и быстро меняющейся" (Фрэнсис Бэкон).
"Пошлые мнения весьма стойки, прочно укоренились, и многие люди, не поддаваясь заблуждению необычному, не сумели избежать общепринятых. Пошлость, к примеру, то, что каждый недоволен своей участью, даже блестящей, зато доволен своим умом, даже неблестящим" (Бальтасар Грасиан).
"Я думаю, что о мнениях следует судить по их влиянию и результатам" (Бенджамин Франклин).
"Так, ожидание плохого урожая после засухи, длившейся всю весну, есть просто мнение, а после жатвы - знание..." (Иммануил Кант).
"Бывают времена, когда нет мнения зловреднее, чем общественное мнение" (Никола Шамфор).
МОНАРХИЯ (греч. monarcia - единовластие) - форма государственного правления, при которой верховная власть сосредоточена (полностью или частично) в руках единоличного главы государства - наследственного монарха. В рабовладельческих и феодальных государствах монархия выступала как неограниченная деспотия. В современных государствах власть монарха ограничена конституцией, законодательные функции переданы парламенту, исполнительные - правительству. Иначе говоря, "монарх царствует, но не управляет". Это относится, скажем, к Великобритании (Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии), Швеции (Королевство Швеция).
Суждения мыслителей:
"Монарх, окруженный роскошью и пышностью, - это пастух в одежде, усыпанной золотом и каменьями, с золотым посохом в руке, с овчаркой в золотом ошейнике, на парчовой или шелковой сворке. Какая польза стаду от этого золота? Разве оно защитит его от волков?" (Жан де Лабрюйер).
"Монархия погибает, когда государь, все относя единственно к самому себе, сводит государство к своей столице, столицу - к своему двору, а двор - к своей особе" (Шарль Монтескье).
"Реки стремятся слиться с морем; монархии стремятся раствориться в деспотизме" (Шарль Монтескье).
"Необходимо, чтобы власть монарха всегда оставалась подчиненной власти представителей народа и чтобы эти представители сами постоянно зависели от воли уполномочивших их людей, от которых они получили все свои права и по отношению к которым они являются исполнителями, доверенными лицами, а отнюдь не хозяевами" (Поль Анри Гольбах).
"Причина того, почему мы содрогаемся при мысли о совершенной по форме казни монарха его народом, состоит, следовательно, в том, что убийство дулжно мыслить лишь как исключение из правила, которое народ сделал своей максимой, казнь же - как полное ниспровержение принципов взаимоотношений между сувереном и народом..." (Иммануил Кант).
"Монархия... наилучший государственный строй, если монарх хорош (т. е. обладает не только волей к правлению, но и разумением такового)..." (Иммануил Кант).
"Очевидно, в человеческом роде заложена (быть может, с известным умыслом) наклонность к тому, чтобы каждое отдельное государство, если все идет согласно его желанию, стремилось подчинить себе каждое другое государство и создать универсальную монархию" (Иммануил Кант).
"Монархическая конституция есть поэтому конституция развитого разума; все другие конституции принадлежат более низким ступеням развития и реализации разума" (Георг Гегель).
"Несомненное, хотя и полусознательное стремление "всемирных монархий" было - дать мир земле, покорив все народы одной общей власти. Величайшая из этих заЗВоевательных держав - Римская империя прямо называла себя миром..." (Владимир Соловьев).
"Этот парадокс может быть сформулирован следующим образом: неограниченная свобода ведет к своей противоположности, поскольку без защиты и ограничения со стороны закона свобода необходимо приводит к тирании сильных над слабыми. Этот парадокс, в смутной форме восстановленный Руссо, был разрешен Кантом, который потребовал, чтобы свобода каждого человека была ограничена, но не далее тех пределов, которые необходимы для обеспечения равной степени свободы для всех" (Карл Поппер).
"Можно ли быть настолько недалеким, чтобы требовать "конституции" для страны, которая осчастливлена абсолютной монархией, наивысшей возможной степенью любой конституции вообще?" (Карл Поппер).
МОРАЛЬ (от лат. moralis - нравственность) - особая форма общественного сознания, регулирующая действия людей в обществе с помощью норм. Множество этических ценностей (см. Этика, Ценность) признается взрослым человеком не в полном объеме. Мораль - это признанные, а не закрепленные в праве нормы. Они различны у разных народов и, кроме того, преображаются с течением времени. Моральные представления раскрывают правила поведения, которые считаются достойными, благородными, приличными. Это касается жизненного уклада, потребления пищи, отношений между мужчиной и женщиной, стремления к обладанию или власти. Мораль определяет картину мира для каждого человека.
Суждения мыслителей:
Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль - большое" (Конфуций).
"Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер" (Конфуций).
"Существуют истины, в которых недостаточно убедить кого-либо, но которые надо дать почувствовать; именно таковы истины морали" (Шарль Монтескье).
"Я всегда, по мере возможности, свожу свою метафизику к морали" (Франсуа Мари Вальтер).
"Что могут сделать законы в политике без морали?" (Бенджамин Франклин).
"Если мораль признает в святости своего закона предмет глубочайшего уважения, то на ступени религии она в высшей, исполняющей эти законы причине представляет предмет поклонения и является в присущем ей величии" (Иммануил Кант).
"Это влечение к счастью (мы назовем его здесь так для краткости, дальнейшее же развитие этого понятия относится к области морали)..." (Фридрих Шеллинг).
"Все бывшие до сих пор морали исходят из предрассудка, будто бы известно, для чего существует человек, т. е., другими словами, будто бы известен был его идеал. Теперь известно, что есть много идеалов; прямое следствие отсюда: индивидуализирова-ние идеала и отрицание всеобщей морали" (Фридрих Ницше).
"Другие моралисты, сводящие всю нравственность к чувству симпатии, или принципу альтруизма, полагают, что ложь позволительна и даже обязательна вообще для спасения и блага ближнего - принцип слишком широкий и неопределенный, открывающий дверь всяким злоупотреблениям" (Владимир Соловьев).
"Всем известно, что евангельская мораль строится на противоположении морали законнической. Но христианский мир сумел жить и строить свое учение так, как будто бы этика евангельская и этика закона никогда не сталкивались. Никто не сможет возражать против того, что христианская, евангельская мораль не есть мораль нормы и закона. Евангельская мораль есть мораль благодатной силы, неизвестной закону, т. е. не есть уже мораль" (Николай Бердяев).
"Человеческая жизнь только тогда на что-то годится, только тогда определена истинными добродетелями, когда эти последние только к тому устремлены и только тому способствуют, чтобы осуществить желанное и должное, следовать за ними и так подчинить себя "идеальному" (Мартин Хайдеггер).
"Коллективизм апеллирует к различным чувствам, например к стремлению принадлежать группе или роду, а также выражает моральное требование альтруизма и отсутствия себялюбия или эгоизма. Платон полагает, что человек, который не может поступиться своими интересами ради целого, себялюбив" (Карл Поппер).
МУДРОСТЬ - глубинное, всеведущее знание, способность полного понимания смысла сущего.
Суждения мыслителей:
"Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными мудрость" (Соломон Мудрый).
"Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум" (Соломон Мудрый).
"Мудрость поможет мудрому лучше, чем в городе десять могучих" (Соломон Мудрый).
"Что всего мудрее? - Время, ибо оно одно открывает все" (Фалес).
"Что есть мудрость? Знание порядка. Если желаешь быть мудрым в течение твоей жизни, все поставь на своем месте. Преходящая временная слава не стоит тихого и безмятежного порядка, видимого в ежедневных делах мудрого" (Пифагор).
"Мышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно" (Гераклит).
"Мудрость заключается в одном: познавать мысль, как то, что правит всем во всем" (Гераклит).
"Мудрец - мера всех существующих вещей. При помощи чувств он - мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи разума - мера умопостигаемых вещей" (Демокрит).
"Мудрому человеку вся Земля открыта. Ибо для хорошей души отечество - весь мир" (Демокрит).
"Из мудрости вытекают три способности: выносить прекрасные решения, безошибочно говорить и делать, что следует" (Демокрит).
"Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его отвлекали посторонние вещи и мнения" (Антисфен).
"Мудрость и знание не является делом человеческим, и искать их надо только у богов" (Пиррон).
"Начало всякой человеческой мудрости есть моральное самопознание, стремящееся проникать в трудно измеряемые глубины, или бездны сердца" (Иммануил Кант).
"А наконец, должно сказать и то: Сократ своей благородною смертью исчерпал нравственную силу чисто человеческой мудрости, достиг ее предела" (Владимир Соловьев).
"Мудрость - это проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до спонтанного "оценивания", сопровождающего каждое переживание; постижение всего действительно этического бытия с точки зрения этого бытия; всегда лежащая в основе образа действия практического сознания его связь с ценностью. В строго антиинтеллектуалистском смысле это можно было бы назвать этической духовностью, господствующим положением этики как основного духовного фактора во всей жизни человечества" (Николай Гартпман).
"Следует также подчеркнуть, что, требуя, чтобы правили мудрейшие, Платон хорошо отличал их от ученых. На самом деле он относился скептически ко всей профессиональной учености - как философов прошлого, так и современных ему ученых, софистов. Он имел в виду совсем иную мудрость. Мудрость состояла для него в осознании: "Как мало я знаю!" Он учил, что не знающие этого не знают ничего" (Карл Поппер).
МЫСЛЬ - отдельный акт мышления, а также его результат. Мышление представляет собой чередование и связь мыслей. Мысль выражает содержание, продукт мышления. Мыслью нередко называют также идею.
Суждения мыслителей:
"Будьте внимательны к своим мыслям - они начало поступков" (Лао-цзы).
"Мысль - превыше всего между людьми на земле" (Пифагор).
"Прежде чем станешь говорить, дай время созреть твоей мысли под твоим языком" (Пифагор).
"Трепещущую, дрожащую мысль, легко уязвимую и с трудом сдерживаемую, мудрец направляет, как лучник стрелу" (Будда).
"Одно и то же есть мысль и то, О чем мысль существует, Ибо ведь бытия, в котором ее выраженье, Мысли тебе не найти" (Парменид). "Человеческий- образ мыслей не обладает разумом, божественный же обладает" (Гераклит).
"Самое основательное и простое средство против всех страданий - мысль, наличие которой можно предположить у каждого разумного человека, - что жизнь вообще, если иметь в виду наслаждение ею... не имеет собственной ценности и что ценность имеет лишь то, как она используется..." (Иммануил Кант).
"Мы познаем... так и там, где борются мысли с мыслями и победившая мысль как сильнейший мотив приводит человека в движение..." (Владимир Соловьев).
"Мысль, думающая об истине бытия, конечно, уже не довольствуется больше метафизикой; но она мыслит также и не против метафизики. Она, если говорить образно, не вырывает корня философии" (Мартин Хайдеггер).
МЫШЛЕНИЕ - движение мыслей, внутренний процесс осознавания. В широком значении под мышлением подразумеваются все умственные процессы, в узком - лишь произвольное соединение или разъединение элементов сознания. В ходе мышления человек стремится овладеть своими представлениями, эмоциями, воспоминаниями. Постоянная перегруппировка всех возможных содержаний сознания дает разные результаты. Какие-то мыслительные связи возникают, другие - напротив, разрушаются. Если мышление направлено на реальные предметы, то оно называется конкретным. Но мышление может быть и абстрактным, то есть отвлеченным. Конкретное и абстрактное мышление в реальности не разведены. Вы легко переходите от конкретного предмета к абстракции. Но в то же время, ссылаясь на понятия, обращаетесь и к конкретным предметам, к реальным объектам. Мышление развертывает себя в разных формах и в разном объеме.
Суждения мыслителей:
"Один из новейших философов очень тонко и удачно свел все способности души к движению и указал на небрежность и поспешность некоторых из древних философов, которые, рассматривая только память, воображение и рассудок, опрометчиво упустили из виду способность мышления, которой принадлежит первое место среди всех способностей души. Ведь и тот, кто помнит или просто пытается вспомнить, - мыслит, и кто воображает - равно мыслит, и кто рассуждает - тоже мыслит" (Фрэнсис Бэкон).
"Для ученого мышление составляет питание, без которого он, пребывая в одиночестве и бодрствуя, не может жить..." (Иммануил Кант).
"Эмпирическое познание, т. е. опыт, создается из этого лишь деятельностью рассудка, который связывает явления, подчиняя правилу мышления (привносит в многообразие порядок)" (Иммануил Кант). "Естествоиспытатели, по-видимому, не решались досаждать природе экспериментами в глубинах ее святилища; и еще очень невелико наше знание о благороднейшем органе, который, возвышаясь над животным процессом и будучи своей природой и составом, безусловно, нейтрализован (гарантирован) от какого бы то ни было участия в нем, испокон веку как будто определен для подлинного местонахождения мышления" (Фридрих Шеллинг).
"Но если мое мышление разумно, то оно не может противоречить истине..." (Владимир Соловьев).
"Как если бы мы сразу и знали, что называется мышлением..." (Мартин Хайдеггер).
"Очищая разум, можно прийти к настоящему перевороту ценностей в области рационального и увидеть, что абстрактное мышление в современной физике имеет определяющее значение" (Гастон Башляр).
НАДЕЖДА - эмоциональное переживание, коорое рождается, когда человек ожидает определенное событие. Надежда отражает вероятность того, что нечто может осуществиться.
Суждения мыслителей:
"Что человеку сладко? - Надежда" (Биант).
"Дурные надежды, как дурные путеводители, ведут к дурным поступкам" (Пифагор).
"Надежда есть и у тех, у кого больше ничего нет" (Плутарх).
"Надежда человека в том, чтобы ввериться Богу, чтобы то, что Бог хочет, человек сам хотел, и чего Бог не хочет, этого и сам он не хотел" (Эпиктет).
"Надежда - это стремление души убедить себя в том, что желаемое сбудется... Страх есть склонность души, убеждающая ее в том, что желание не сбудется" (Рене Декарт).
"Не начинай с чрезмерных надежд: Когда что-либо не в меру восхваляется, оно чаще всего не оправдывает надежд. Действительности не угнаться за воображением, ведь изображать желаемое легко, достигнуть трудно. От брака фантазии с желанием рождается нечто большее, чем дозволяя жизнь" (Бальтасар Грасиан).
НАСИЛИЕ - использование силы для достижения определенных целей. Всем известная до сих пор история человечества во многом выглядит как летопись насилия. Люди вели войны, завоевывали другие народы, культивировали рабство. Однако постепенно в сознании людского рода стало укрепляться представление о том, что насилие нельзя победить насилием же. Поэтому издревле складывались такие воззрения, которые видели свою цель в том, чтобы прервать спираль насилия. Эти взгляды, разумеется, не были преобладающими. Однако человечество, можно сказать, последовательно продумало названную идею.
Философские учения в религии Востока, такие, как индуизм, буддизм, даосизм, указывают в первую очередь на внутреннее освобождение от цепей эгоизма и насилия. В индийской философии существовало такое понятие, как ахинса. Это характерный этический принцип индийской "философии и религии. Он состоит в проповеди воздержания от нанесения вреда всему живому без какого-либо ограничения или выбора. В этом воззрении отражено родство всех живых существ, неотделимость человека от природы.
В индийской философии существовал также принцип "сатьяграха" ("сатья" переводится как "правда", "Бог"). Это не только пассивное отношение к насилию. Скорее, это олицетворение созидательной и миротворческой силы. Сатьяграха, считали древние мудрецы, должна проникнуть в нас и изменить людей. Однако этот процесс противоречивый и сложный. На его пути возникают сбои, когда насилие кажется более действенным путем преобразования человека и общества.
В текстах Ветхого завета насилие рассматривается как отрицательное, жизнеразрушительное начало. Народ Израиля осуждал агрессию извне. Однако он призывал к ответным действиям, которые могли бы быть возмездием. Принцип, который преобладал в культурах того времени, - на протяжении тысячи лет до нашей эры назывался талионным правилом - "0ко за око, зуб за зуб". Иначе говоря, можно было применить насилие в определенных дозах. Не более того!
Христианская этика принципиально осуждала насилие и убийство. "Не убий!" - это осознание ценности человеческой жизни. Это безусловное уважение к человеку. Это, наконец, уверенность в том, что в обществе не должно быть насилия. В современном сознании все более укрепляется "этика ненасилия".
Суждения мыслителей:
"Ту глину, из которой Прометей вылепил человека, он замешал не на воде, а на слезах. Поэтому и не следует воздействовать на человека силой - это бесполезно; а если нужно, то лучше укрощать его ненасилием и смягчать, успокаивать и урезонивать по мере возможности. И к такому обращению он отзывчив и чуток" (Эзоп).
"Только гнев и страх заставляют применять насилие" (Фрэнсис Бэкон).
"Всякая насильственная мера чревата новым злом" (Фрэнсис Бэкон).
"Силой удерживается правительство, установленное силой" (Поль Анри Гольбах).
"Никто не обязан воздерживаться от вмешательства во владения другого, если этот другой не дает ему гарантии, что он будет воздерживаться от такого же вмешательства. Следовательно, он не должен ждать, пока его научит печальный опыт противоположного образа мыслей другого... он правомочен применить принуждение к тому, кто уже в силу своего характера угрожает ему таким же принуждением" (Иммануил Кант). .
"...Именно из того, что не одна, а несколько религий утверждают безусловную достоверность своей истины, требуя выбора в свою пользу и тем самым волей-неволей подвергая свои притязания исследованию свободной мысли, так как иначе выбор был бы делом слепого произвола..." (Владимир Соловьев).
"Родовая месть есть самый характерный нравственный феномен древнего человечества, и она остается в христианском человечестве, поскольку древняя природа в нем не просветлена и не преображена" (Николай Бердяев).
"Слишком ясно, что на Евангелии невозможно обосновать государства, хозяйства, семьи, культуры, нельзя оправдать Евангелием насилий, которыми движется история" (Николай Бердяев).
"Смертная казнь есть насилие, совершенное государством над Богом, над Божьим Промыслом" (Николай Бердяев).
"Нам пришлось также побороть свою любовь к человеку и представление о мирной, миролюбивой судьбе; нам пришлось преодолеть глубокое убеждение в том, что ни одна победа не приносит добрых плодов, так как любое насилие над человеком непоправимо" (Альбер Камю).
"Предложенное Марксом определение, если его рассматривать как историческое пророчество, действительно не дает определенного ответа по поводу того, будет ли в ходе социальной революции применено насилие или нет. Тем не менее важно осознавать, что если его рассматривать с точки зрения законности или морали, то это определение социальной революции, несомненно, изображает ее насильственным восстанием" (Карл Поппер).
НАУКА (греч. episteme, лат. scientia) - сфера человеческой деятельности, которая направлена на добывание и осмысление знания (см. Знание). Мощная тяга к знанию - чисто человеческая потребность. Любое живое существо на земле принимает мир таким, какой он есть. Только человек пытается понять, как этот мир устроен, какие законы им управляют, что определяет его динамику. Зачем человеку это нужно? Ответить на этот вопрос непросто. Иногда говорят; знание помогает человеку выжить. Но это не совсем так, ведь именно знание способно повести человечество к гибели... Не случайно Экклезиаст учит нас: многознание умножает скорбь...
Тем не менее уже древний человек обнаружил в себе могучее желание проникнуть в тайны Вселенной, понять ее секреты, ощутить законы универсума. Это стремление все глубже проникало в человека, все более и более захватывало его. В этом неодолимом устремлении к знанию отразилась человеческая природа. Казалось бы, зачем индивиду, лично мне знать, есть ли жизнь на других планетах, как развертывается история, можно ли отыскать мельчайшую единицу материи, в чем загадка живого мыслящего вещества. Однако, вкусив плодов знания, человек уже не может отказаться от них. Напротив, он готов ради истины (см. Истина) взойти на костер.
Наука родилась не сразу. Начатки науки появились еще в Древнем Китае и Индии. Почти все естественные науки прошли через мифологическую стадию. С идеей общих закономерностей в природе мы встречаемся уже в вавилонской астрологии, которая открыла ряд закономерностей в движении небесных светил. Математический язык сочетался в ней с чисто мифологическими концепциями. Однако собственно наука ведет свое начало от пифагорейской школы, создавшей первую философию числа. Таким образом, методически, логически осознанной наука становится только в античной культуре. Благодаря науке культура Европы оказалась существенно иной, чем на Востоке.
История науки неисчерпаема по своей глубине. Самым поразительным по новизне и по своим неслыханным практическим последствиям в области техники является со времен Кеплера и Галилея естественнонаучное знание с его применением математической теории. Однако оно составляет лишь звено во всеохватывающем процессе познания. Географические открытия завершились первым кругосветным путешествием и установлением того факта, что при плавании на запад теряется один день. Все это произошло только четыреста лет назад.
В настоящее время мы знаем о начальной стадии истории Греции, об истории Передней Азии и Египта больше, чем древние греки. История Земли и земной цивилизации углубилась для нас в прошлое на тысячелетия и теперь открыта нашему взору, звездное небо уходит в неизмеримую глубину, открываются тайны мельчайших частиц...
Наука требует разработки определенных принципов классификации. Когда Линней создал свою систему, многие критики рассматривали ее как чисто искусственную. Однако постепенно стало ясно, что предложенная классификация позволяет описывать явления природы. Природа состоит из отдельных и разнородных феноменов, которые наука упорядочивает, распределяя их по классам и подчиняя общим законам.
Современный мир как бы создает повсюду науки, независимые друг от друга, но общие по духу. В мастерских художников и архитекторов возникла наука о природе, мореплавание создало географию, государственные интересы - экономическую науку. Импульсом повсюду служило желание извлечь из знания непосредственную пользу. Но постепенно формировался и живой интерес к объекту познания.
Наука строится на объективных и вещественных доказательствах. Аналитическое сознание вбирает в себя многоликий жизненный опыт и всегда открыто для уточнений. Мы можем говорить о научном знании только тогда, когда оно общезначимо. Обязательность результата - конкретный признак науки. Наука также универсальна по своему духу. Нет такой области, которая могла бы на длительное время отгородиться от нее. Все происходящее в мире подвергается наблюдению, рассмотрению, исследованию - явления природы, действия или высказывания людей, их творения и судьбы.
"Опытная наука - владычица умозрительных наук" (Роджер Бэкон).
"Я люблю науку, но не боготворю ее" (Мишель Монтень).
"Наука есть не что иное, как отображение действительности" (Фрэнсис Бэкон).
"Факты, взятые со стороны их достоверности, определяют, чему быть знанием, а чему - наукой" (Томас Гоббс).
"Успех науки - дело времени и смелости ума" (Франсуа Мари Вальтер).
"Систематическое целое познания может уже по одному тому, что оно систематическое, называться наукой, а если объединение познаний в этой системе есть связь оснований и следствий, - даже рациональной наукой" (Иммануил Кант).
"Я знаю много прекрасных наук, но науки прекраснее философии не знаю" (Георг Гегель).
"Настоящая форма, в которой существует истина, может быть только ее научной системой. Я поставил себе целью поработать над тем, чтобы философия приняла форму науки, чтобы она могла покинуть имя любви к знанию и стать действительным знанием" (Георг Гегель).
"Ибо все, что в науках основано на разуме, зависит от философии" (Георг Гегель).
"Пусть наука все-таки возвысится до абсолютного принципа, а если она хочет стать системой, это даже необходимо" (Фридрих Шеллинг).
"Я никогда не претендовал, чтобы моя философия все исчерпывала и не оставляла больше вопросов. В этом смысле философия действительно невозможна - это была бы наука всезнания" (Артур Шопенгауэр).
"Я нисколько не сомневаюсь, что настоящая наука может познать и действительно познает необходимые отношения или законы явлений, но спрашивается только: остается ли она при этом познании на исключительно эмпирической почве... не заключает ли она в себе и других познавательных элементов, кроме того, которым хочет ограничить его отвлеченный эмпиризм?" (Владимир Соловьев).
"Как раз если смотреть с точки зрения наук, ни одна область не имеет превосходства над другой, ни природа над историей, ни наоборот. Ни один способ разработки предмета не имеет преимуществ перед остальными. Математическое познание не строже, чем историко-филологическое.
Следовательно, наше понимание, сформированное в рамках научной культуры, отличается от понимания, сформированного в процессе обыденного наблюдения" (Гастон Башляр).
"Дело в том, что Маркс использовал некоторый правдоподобный аргумент, согласно которому наука может предсказывать будущее, только если будущее предопределено, - если, так сказать, будущее присутствует в прошлом, свернуто в нем" (Карл Поппер).
НЕНАВИСТЬ - активная враждебность, полярность любэи. Отрицательное отношение, доведенное до аффекта, до страсти. Древний философ Эмпедокл полагал, что именно любовь и ненависть обеспечивают развитие. Психоаналитики учат, что от любви до ненависти один шаг. Более того, они сплавлены. Ненависть нередко обнаруживается как вытесненная любовь, перетекшая в свою противоположность. Ненависти часто предшествует острое недовольство, если события развиваются не так, как хочется. Чувство ненависти способно вызвать все, что противоречит потребностям, убеждениям и ценностям человека.
Суждения мыслителей:
"Друзей надо любить так, будто они тебе ответят ненавистью, - ибо большинство людей злы" (Биант).
"На ненависть надо отвечать добром" (Лао-цзы). "Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она" (Будда).
"Ненависть в сочетании с презрением способна стряхнуть любое ярмо" (Франсуа Мари Вальтер).
"Ненависть - активное чувство недовольства; зависть - пассивное. Не надо поэтому удивляться, если зависть быстро переходит в ненависть" (Иоганн Тете).
"Ты хочешь расстаться со своей страстью? Расставайся с нею, но без ненависти к ней. Иначе у тебя будет другая страсть" (Фридрих Ницше).
НЕОБХОДИМОСТЬ - философская категория, которая выражает порядок, существующий в мире, объективные связи внутри материального мира. Противоположностью необходимости является свобода. Реально или физически необходимым можно считать такой феномен, который неизбежно должен наступить, если для этого созрели определенные условия.
Суждения мыслителей:
"Что сильнее всего? - Необходимость, ибо она властвует над всем" (Фалес).
"Тогда токмо можешь ты назваться свободным, когда будешь носить одно иго необходимости" (Пифагор).
"Когда возникает очевидность необходимости?" - поинтересовались ученики. Будда ответил: "Нить необходимости проходит через все миры. Но не понявший ее останется в опасном ущелье и не защищенным от камней" (Будда).
"Жить в необходимости есть зло, но нет никакой необходимости жить в необходимости. Пути к свободе везде открыты, их много, они коротки и легки. Возблагодари же Бога за то, что никого нельзя удержать в жизни. Обуздать самое необходимость - дозволено" (Сенека).
"Наконец, последнее правило, которое, кстати, всегда встречало одобрение наиболее разумных астрологов, состоит в том, что светила не обладают никакой силой фатальной необходимости и скорее предрасполагают к какому-то результату, чем насильственно приводят к нему" (Фрэнсис Бэкон).
"Свобода и необходимость совместимы. Вода реки, например, имеет не только свободу, но и необходимость течь по своему руслу. Такое же совмещение мы имеем в действиях, совершаемых людьми добровольно" (Томас Гоббс).
"Когда я смогу сделать то, что хочу, это значит, что я свободен; но то, что я хочу, я хочу в силу необходимости" (Франсуа Мари Вальтер).
"Здесь мы имеем великое и испытанное познание, объем которого уже теперь поразительно обширен, а в будущем обещает безграничное расширение... т. е. абсолютную необходимость... представляющее собой чистый продукт разума" (Иммануил Кант).
"Такое свободное откровение наступило бы в том случае, если бы свободное действование целиком совпало с предопределением. Если бы такое совпадение когда-либо произошло, т. е. если бы абсолютный синтез когда-либо полностью осуществился, мы увидели бы, что все то, что произошло в ходе истории свободно, было бы в рамках этого целого закономерным и что все действия, казавшиеся свободными, были в действительности необходимы именно для того, чтобы осуществилось это целое" (Фридрих Шеллинг).
"Добро определяет мой выбор в свою пользу всею бесконечностью своего положительного содержания и бытия, следовательно, этот выбор бесконечно определен, необходимость его была абсолютная, и произвола в нем - никакого..." (Владимир Соловьев).
НИРВАНА (на санскрите означает прекращение) - понятие буддийской философии, выражающее состояние полной отрешенности. Писатель X. Борхес справедливо считает, что внимание к буддизму на Западе привлечено этим красивым словом. Кажется невозможным, чтобы это слово не заключало в себе нечто драгоценное. Если перевести слово буквально, оно означает - уничтожение, угасание. Нирвана в буддизме - конечная цель спасения, полное исчезновение, исчерпанность всяких перерождений. Добравшись до берега путем личных усилий, направленных на освобождение от всех земных чувств, страстей и привязанностей, верующий уже никогда не рисковал вновь быть сброшенным в океан для новых возрождений души. Чтобы не подвергнуться новым страданиям после смерти, сторонники этой религии должны стремиться к высшему познанию и нравственности, вести целомудренное существование отшельника и нищего.
Считается, что когда кто-нибудь достигнет нирваны, он угасает. Когда человек угасает, совершается великий переход в нирвану - уничтожение. Однако во времена Будды идея уничтожения была иной. Имелось в виду пламя, говорилось об угасании, а не об исчезновении. Полагали, что пламя продолжает жить, что оно остается в другом состоянии, и слово "нирвана" не означает неизбежного уничтожения.
Буддисты различают два состояния нирваны. Первое достигается при жизни и заключается в полном отсутствии страстей и эгоистических желаний. Второе обретается после смерти и есть блаженное небытие, прекращение возрождения. В нирване мы достигаем свободы, то есть такого состояния, когда стирается грань между личным и безличным.
Суждения мыслителей:
"Существуют, монахи, нерожденное, неставшее, несотворенное, неоформленное. Бели, монахи, не существовало бы нерожденного, неставшего, несотворенного, неоформленного, то не было бы спасения от рождения, становления, сотворения, оформления. Но так как, монахи, существует нерожденное, неставшее, несотворенное, неоформленное, то и можно избежать рождения, становления, сотворения, оформления.
Существует, монахи, что не является ни землей, ни водой, ни огнем, ни воздухом... ни этим миром, ни другим, ни солнцем, ни луной. Это, монахи, не то, что приходит, не то, что уходит... Это не имеет опоры, не имеет начала, не имеет основания; это и есть конец страданий. Это, монахи, нирвана" (Будда).
"Для достижения спасения необходимо выключиться из круга перевоплощений, достигнуть состояния нирваны, то есть угасания или исчезновения" (Будда).
"Человек достигает состояния добровольного отречения... истинного равнодушия и совершенного безволия. Его воля обращается, не утверждает более его собственное, в явлении отражающееся существо, а отрицает его" (Артур Шопенгауэр).
"...Каким образом, говорю я, может относиться к объяснению явлений такая религия, как буддизм, основной догмат которого есть совершенное ничтожество, "пустота" всего существующего и высшая цель - нирвана, полное погашение всякой жизни" (Владимир Соловьев).
"Соединение человека с абсолютным как цель истинного знания признает и мистицизм, но вследствие своего одностороннего понятия об абсолютном он односторонне понимает и соединение с ним, или как слияние или поглощение, в котором мир исчезает для человека и человек исчезает сам для себя, что сводится логически к совершенному уничтожению, к буддийской нирване" (Владимир Соловьев).
НРАВСТВЕННОСТЬ - свод неписаных правил, определяющих благонравное поведение человека. Опирается на нравы, то есть на добровольное соглашение людей, которые пытаются соотнести свои чувства, стремления и действия с жизненными установками других людей, с интересом и достоинством всего общества. Природу нравственности изучает этика.
Суждения мыслителей:
"Разве не верно то, что молодые люди еще значительно менее, чем к этике, подготовлены к изучению политики, пока они не проникнутся религией и учением о нравственности и об обязанностях, ибо в противном случае они могут под влиянием искаженных и неправильных представлений прийти к убеждению, что вообще не существует подлинных и надежных моральных критериев, но все измеряется лишь степенью полезности и удачи?" (Фрэнсис Бэкон).
"Среди моральных свойств только истинная добродетель возвышенна. Все же имеются и другие хорошие нравственные качества, привлекательные и прекрасные; если они согласуются с добродетелью, их можно рассматривать и как благородные, хотя, строго говоря, по своему характеру их нельзя свести к добродетелям" (Иммануил Кант).
"Самое священное не может быть делом случайности" (Фридрих Шеллинг).
"Нравственный закон, который человек должен свободно открыть в себе, автоматически дает свои предписания, одинаковые для всех людей и для всех случаев жизни" (Николай Бердяев).
"Многие моральные решения затрагивают вопрос о жизни и смерти других людей" (Карл Поппер).
НРАВЫ - обычаи, имеющие нравственное значение. Понятие нравов характеризует все те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке.
Суждения мыслителей:
"Народы, старайтесь прежде иметь добрые нравы, нежели законы: нравы суть самые первые законы" (Пифагор).
"Истинное отечество там, где есть благие нравы" (Пифагор).
"О, времена! О, нравы!" (Цицерон).
"Что было пороками, то теперь нравы" (Сенека).
"Почести изменяют нравы" (Плутарх).
"Понял я нрав человека, его драгоценность - молчание" (Аль-Маарри).
"Каждый человек проявляет в нравах то, что с помощью убеждения глубоко укоренилось в его душе" (Эразм Роттердамский).
"Поскольку времена и нравы изменчивы, тому, кто идет навстречу времени, все замыслы удаются, и он счастлив; напротив, несчастлив тот, кто отклоняется от времени и обстоятельств" (Никколо Макиавелли).
"Крестовые походы, старое рыцарство были авантюрны, дуэли, жалкий остаток их, основанний на превратном представлении о чести, суть гримасы. Грустное отрешение от мирской суеты из-за понятного пресыщения ею благородно. Отшельническая набожность древних пустынников была причудлива...." (Иммануил Кант).
"Нравственность - это разум воли" (Георг Гегель).
"Нравственность должна выступать в форме красоты" (Георг Гегель).
"Но как счастье не может быть независимым от свободной воли, так же немыслимо, чтобы конечное существо стремилось к чисто формальной нравственности, ибо сама нравственность может ("гать для него объективной лишь посредством внешнего мира" (Фридрих Шеллинг).
"Нетрудно заметить, что если невозможно чистое, безусловно независимое знание, то точно так же невозможна чистая, безусловно независимая нравственность..." (Владимир Соловьев).
"Когда же мы имеем дело с моральной концепцией, мы можем сопоставить выводы из нее только с нашей совестью. И если вердикт эксперимента от нас не зависит, то вердикт совести зависит" (Карл Поппер).
ОБЩЕСТВО - в широком смысле совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Живут на свете разные люди. Они разрозненны, разъединены. Но сознание подсказывает им: надо жить сообща. Вещи в природе разделены сильнее, чем души. Единство человека с человеком основывается на взаимном понимании, любви, совместном труде. Простейшие формы сообщества - стая, стадо и т.п. - можно наблюдать уже в животном мире. Но человек отличается от животных тем, что он осознает потребность в совместной жизни. Так и рождается общество.
Однако что же все-таки побуждает людей действовать сообща - животный инстинкт, человеческое сознание, выработанные формы культуры, совместный труд? Отдельный человек обладает сознанием, умением трудиться, культурными навыками. Способен ли он реализовать эти способности в одиночку? А может быть, изолированный человек утрачивает эти дары? Успешно реализовать себя можно только в обществе...
Некоторые философы начинают социальное рассуждение с фигуры "одиночки", стоящей у истоков человеческой истории. Не общество создало Робинзона (речь идет о Робинзоне Крузо, герое романа Даниаля Дефо), а он сотворил некие формы коллективной жизни. Но Робинзон Крузо вовсе не одиночка, а человек, имеющий огромный социальный опыт. Он просто реализует его в диких условиях. Но откуда мог взяться такой навык у первобытного человека? Английские экономисты Адам Смит и Дэвид Рикардо пытались ответить на этот вопрос. Смит выводил экономическую жизнь из личных интересов индивида совершенно в духе Даниэля Дефо.
Но если робинзонада - выдумка, тогда получается, что общество возникло раньше индивида. Что заставило людей вступить в союз? Какая сила вынудила людей сплотиться? В истории социальной философии ответов на этот вопрос множество. Например, Аристотель полагал, что общество создано для удовлетворения "социальных инстинктов".
Значительную популярность имеют так называемые теории общественного договора. Тик, Томас Гоббс свою социальную доктрину начал с описания человека как такового. Человек, по его мнению, существо крайне эгоистическое. Но если люди таковы, как можно реализовать свои цели? Поэтому естественным состоянием человека стала война всех против всех. Однако в такой беспощадной войне вряд ли выживешь. Так возникла идея общественного договора...
Идея оказалась весьма популярной. Ее развивал и Жан Жак Руссо. По его мнению, люди первоначально жили в условиях неограниченной свободы. Однако такая анархия ни к чему хорошему не приводила. Тогда люди молчаливо заключили общественный договор, по которому они обязались гарантировать каждому при помощи всеобщей воли неотъемлемое право на личную жизнь и собственность. Так возникло государство. Однако ведь и Руссо было известно, что существовавшие в истории государства возникали не в результате договора, а благодаря насилию. В XIX в. философы стали резко критиковать договорную теорию". Радикально новый ответ на вопрос, как родилось общество, попытались дать Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Чтобы разъяснить феномен коллективной жизни, эти философы прежде всего отказались от понимания человека как абстрактного изолированного от хода истории одиночки. Выходит, не было никаких робинзонов, которые вступили бы позже в некий условный договор.
Маркс и Энгельс призывали не противопоставлять общество как абстракцию конкретному индивиду. Можно сказать так: идея общества заложена в самом человеке. Ведь он изначально - существо общественное. Первой предпосылкой человеческой истории, считали Маркс и Энгельс, является существование живых человеческих индивидов. Они живут не в одиночку. Поэтому общество есть продукт взаимодействия людей. Однако не сознание людей, готовых вступить в некий договор, создает общество, а целенаправленная трудовая, производственная жизнь людей.
Разумеется, в этих рассуждениях немало ценного. Действительно, пока не было человека, не могло быть и речи об обществе. В то же время одиночки, социально оторванные друг от друга люди, не могли бы создать общество. Оно органично сложилось благодаря совместной жизни людей, их активности, независимо от того, хотели этого люди или нет. Не может же человеческая деятельность осуществляться автономно, без других людей.
Суждения мыслителей:
"Не будь членом ученого общества: самые мудрые, когда они составляют общество, делаются простолюдинами" (Пифагор).
"Наше общество подобно каменному своду: он рухнул бы, если бы камни не препятствовали друг другу падать, и этим он держится" (Сенека).
"В человеческом обществе все делаются дураками и среди дураков" (Эразм Роттердамский).
"Люди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг друга за нос" (Франсуа де Ларошфуко).
"Если люди установили общество, то потому, что существуют принципы справедливости" (Шарль Монтескье).
"Подобно живым организмам общества переживают кризисы, моменты безумия, революции, изменения форм своей жизни; они рождаются, растут, умирают, переходят от здоровья к болезни, а от болезни - к здоровью, наконец, как и все существа человеческого рода, они имеют детство, юность, зрелый возраст, дряхлость и смерть" (Поль Анри Гольбах).
"Таким образом, в этом отношении мы сами повинны в наших бедах, на которые мы так горько жалуемся; и священный документ совершенно прав, представляя слияние народов в одно общество и их полное избавление от внешней опасности, когда их культура едва только зародилась, как прекращение всякого) дальнейшего прогресса и погружение в неисцелимую порчу" (Иммануил Кант).
"Первые основы политического общества заложил не сильный дикарь, который огородил участок земли, свирепо воскликнув: это принадлежит мне, пусть никто не трогает этого; не хитрый политик, который, заметив, что сила может отнять у него то, что он похитил хитростью, пожелал убедить угнетенных им людей поддержать его несправедливые притязания, и не честолюбец, который вознамерился ради своей личной выгоды обречь весь человеческий род на страдания, рабство и нищету. Это был мудрец" (Жан Робине).
"Важно общество вообще не смешивать с особым, эмпирически обусловленным родом общества, называемым государством. Жить в государстве не принадлежит к абсолютным целям человека" (Иоганн Фихте).
"Какая-то стая белокурых хищников, раса покорителей и господ, которая, обладая военной организованностью и организаторской способностью, без малейших колебаний налагала свои страшные лапы на, должно быть, чудовищно превосходящее ее по численности, но все еще бесформенное, все еще бродяжное население. Так вот и затевается "государство" на земле: я думаю, что томные грезы, возводящие его начало к "договору", отжили уже свой век" (Фридрих Ницше).
"Единичный и обособленный охотник и рыболов, с которых начинают Смит и Рикардо, принадлежат к лишенным фантазии выдумкам XVIII века. Это робинзонады, которые отнюдь не являются - как воображают историки культуры - лишь реакцией против чрезмерной утонченности и возвращением к ложно понятой природной, натуральной жизни" (Карл Маркс).
"Общество не состоит из индивидом, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу" (Карл Маркс).
"Давно уже наука отвергла те объяснения, по которым общие и существенные явления человеческой жизни считались произведением сознательного соображения или преднамеренного умысла. Давно уже брошена теория о происхождении общества и государства из договора, языка - из произвольного условия" (Владимир Соловьев).
"А как и из чего определяется существо человека? Маркс требует познать и признать "человечного человека"... Он обнаруживает его в "обществе". "Общественный" человек есть для него "естественный" человек. "Обществом" соответственно обеспечивается природа" человека, то есть совокупность его "природных потребностей" (пища, одежда, воспроизведение, экономическое благополучие)..." (Мартин Хайдеггер).
"В настоящее же время социальная ситуация может изменяться достаточно быстро благодаря постепенному увеличению наших знаний об обществе, т. е. благодаря изучению непреднамеренных последствий наших планов и действий, и можно предположить, что когда-то люди смогут стать сознательными создателями открытого общества и, тем самым, большей части своей собственной судьбы" (Карл Поппер).
ОБЫЧАЙ - устоявшийся способ поведения, который воспроизводится в определенной группе или обществе и оказывается привычным для их членов. Обычай - это особенности жизни, которые стали через сознательное или бессознательное повторение обыкновением для целого народа или индивида. Подразумевается исторически возникший порядок общественной жизни, стиль действий и поступков, принятых среди определенной группы людей. Обычай традиционно свято соблюдается. В истории культуры происходит смена обычаев на новые, рожденные социальной практикой.
Суждения мыслителей:
"Обычай - тиран" (Гораций).
"Известное мнение Аристотеля, согласно которому привычка не обладает никакой силой по отношению к действиям естественного порядка, свидетельствует, как мне кажется, об узости и несерьезности его взгляда" (Фрэнсис Бэкон).
"...Даже понятия и суждения о нас самих и нашем поведении не означают ничего нравственного, если они содержат лишь то, что может быть познано из опыта..." (Иммануил Кант).
"Главными источниками предрассудков являются: подражание, привычка и склонность" (Иммануил Кант).
ОГОНЬ - по мнению древних, одна из стихий, образующих мир, наряду с землей, воздухом и водой. В античной философии - космический разум. По мнению Гераклита, все сущее есть изменение огня, точнее - все образуется от погасания огня. Мир в целом, как огонь или движение, един, но по силе движения или огня он представляет бесконечный ряд нисходящих степеней, от максимального движения или сильнейшего жара до сравнительной неподвижности или остылости. Гераклит утверждал, что в мире и в каждом отдельном его создании непрерывно совершаются два обратных процесса: нисхождение от жара к холоду и восхождение от холода к жару.
Суждения мыслителей:
"Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот" (Гераклит).
"Лучшая утеха жизни - огонь..." (Плутарх).
"Кто объяснит удивительные свойства самого огня, который все обожженное делает черным, будучи сам светлым? Да и это свойство огня не составляет, так сказать, правила, потому что, наоборот, побывавшие в его пламени камни становятся и сами белыми" (Августин Блаженный).
"По природе своей огонь не должен называться ни горячим, ни холодным" (Пьер Гассенди).
"Овладение огнем впервые доставило человеку господство над определенной силой природы и тем окончательно отделило человека от животного царства" (Фридрих Энгельс).
"Чрезмерное внимание к изменчивости приводит Гераклита к формулировке теории, согласно которой все материальные вещи - будь то твердые, жидкие или газообразные - подобны огню. Они представляют собой процессы, а не объекты, будучи все превращенным огнем... Однако, сводя все вещи к огню, к процессам, уподобляя их процессу горения, Гераклит в этих процессах прозревает закон, меру, разум, мудрость. Разрушив космос как сооружение и обьявив его "отлитым как попало", он вновь вводит его как предустановленный порядок событий в мировом процессе" (Карл Поппер).
ОПТИМИЗМ (от лат. optimus - наилучший) - воззрение, согласно которому существующий мир, несмотря на некоторое свое несовершенство, есть лучший из всех возможных миров. Оптимизм основан на вере в бесконечный прогресс. Оптимисты считают, что все действительное разумно, подчинено разуму. Это восприятие мира встречается у стоиков, затем у Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского. Оптимизм сопряжен с верой в безграничные возможности рассудка и познания. Наиболее полно такое воззрение разработано в "Теодицее" Лейбница, затем у Гегеля. Оптимизм противоположен пессимизму.
Суждения мыслителей:
"Длительность возвышенна. Если она относится к прошедшим временам, она благородна. Если же предвидят ее в необозримом будущем, она пугает. Постройки самой далекой древности вызывают благоговение. Описание Галлером вечности будущего вызывает легкий трепет, а его описание вечности прошедшего - немое изумление" (Иммануил Кант).
ОПЫТ - жизненная практика, все, что обретает человек. Люди осознают полученный ими опыт, имея представление о себе, своих умственных способностях, дарованиях, добродетелях. В теории познания под опытом понимается непосредственное наблюдение над действительностью в противоположность умозрению. В этом значении опыт тождествен эксперименту. Познавая, человек через опыт продвигается к понятию. В идеале опыт должен быть упорядоченным, сверенным, объединенным с помощью мышления и даже исправленным, дополненным.
Опыт имеет непосредственную очевидность для индивида, поэтому он кажется самой надежной основой для всего научного построения. Все философские системы в одинаковой мере ссылаются на опыт. Так, даже мистицизм имеет в своей основе мистический опыт. Эксперимент чрезвычайно важен для современной науки. Греческая и средневековая наука меньше использовала опыт. Постановка опыта в каждой отдельной науке составляет часть ее методологии и представляет величайший научный интерес.
Суждения мыслителей:
На опыте удостоверено" (Роджер Бэкон).
"Опытная наука - владычица умозрительных наук" (Роджер Бэкон).
"Доводов достаточно, необходим опыт. Ибо если какой-нибудь человек, никогда не видавший огня, докажет с помощью веских доводов, что огонь сжигает, повреждает и разрушает вещи, то душа слушающего не успокоится и он не будет избегать огня до тех пор, пока сам не положит руку или воспламеняющуюся вещь в огонь, чтобы на опыте проверить то, чему учат доводы" (Роджер Бэкон).
"...Чтобы наконец после стольких веков существования мира философия и науки более не были висящими в воздухе, а опирались на прочные основания разнородного и притом хорошо взвешенного опыта" (Фрэнсис Бэкон).
"Эксперимент - это учитель, за которым надо следовать в физике" (Блез Паскаль).
"Опыт более чем достаточно учит, что язык менее всего находится во власти людей и что они всего менее способны умерять свои страсти" (Бенедикт Спиноза).
"Опыт, показывающий, насколько ограничен наш разум, учит нас покоряться предрассудкам" (Люк де Вовенарг).
"Опыт должен содержать в себе все предметы для наших понятий, но вне опыта понятия лишены значения, так как под них не может быть подведено никакое созерцание" (Иммануил Кант).
"Я вновь задаю вопрос: почему вообще существует область опыта? Любой ответ на этот вопрос предполагает уже наличное бытие мира опыта" (Фридрих Шеллинг).
"Очевидно, что эти формы и категории не могут быть нами получены из опыта, от внешней действительности, ибо, будучи необходимым условием всякого опыта, они всякому опыту предшествуют..." (Владимир Соловьев).
"В основании этики лежит нравственный опыт. Более того, в основании философии лежит нравственный опыт" (Николай Бердяев).
"Ибо через новый опыт поэт, пусть прикровенно, видит другую власть слова. Куда приведет поэта и его прежнее творчество это постижение?" (Мартин Хайдеггер).
ОТКРОВЕНИЕ (от лат. revelatio, греч. apokalypsis) - проявление Высшего Существа в земном мире, чтобы сообщить более или менее полную истину о себе и о том, чего Оно от нас требует. Это обнаружение, раскрытие истины, самовыявление Бога, божественного духа. Откровение в отличие от познания свободно от заблуждения. Откровение доступно немногим, и то в редчайшие минуты. Это относится к авторам Библии, Моисею, Христу.
Суждения мыслителей:
"Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала истина, основанная на божественном откровении; это необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей целью" (Августин Блаженный).
"Вопрос, почему нечто существует, - самый трудный из всех, предлагаемых философией; на него отвечает только откровение..." (Дени Дидро).
"Поскольку религия излагает как необходимые догматы, которые как таковые не могут быть познаны посредством разума, но тем не менее должны быть без всяких искажений (по существенному содержанию) сообщены всем людям на все будущие времена, - постольку ее (если не допускать чуда постоянного откровения) следует рассматривать как священное достояние, вверенное надзору ученых" (Иммануил Кант).
"Хотя собственно философский интерес относится ни к чему другому, как к истине, но нельзя остановиться на этом слишком широком, общем определении. Моралист, изъясняющий истинное добро, толкующий истинное откровение Божества, также заняты истиною, и, однако, не все они бывают философами" (Владимир Соловьев).
"...Что намерение человека положиться на им самим найденное и обеспеченное основание истины возникает из того "освобождения", когда он освобождает себя от первоочередной обязательности библейско-христианской истины откровения и церковного учения" (Мартин Хайдеггер).
ПЕССИМИЗМ (pessimus - худший) - мировоззрение, противоположное оптимизму, исходящее из того, что мир есть зло. Это восприятие мира пронизано безнадежностью, унынием. Оно утверждает, что лучше вообще не родиться. Пессимизм обращает внимание на теневые стороны мира, считает человеческую жизнь бессмысленной. Пессимизм просматривается и в религии, однако здесь он окрашен верой в лучший мир.
Суждения мыслителей:
"Наш мир худший из миров. Если. бы в подтверждение этого своего взгляда я захотел бы привести изречения великих умов всех времен во враждебном оптимизму духе, то цитатам не было бы конца.
Знамениты прекрасные стихи Феогнида: "Лучший жребий века - это совсем не родиться, не видеть дня и солнечных лучей, а если уж родился человек, то лучше всего тотчас же низринуться ему в Аид и скрыть свое уметенное тело во глубине земли". Да и Байрон, наконец, сказал так: "Сосчитай те часы радости, которые ты имел в жизни; сосчитай те дни, в которые ты был свободен от тревоги, и пойми, какова бы ни была твоя жизнь, лучше было бы тебе не жить" (Артур Шопенгауэр).
"Грек знал и ощущал страхи и ужасы существования: чтобы иметь вообще возможность жить, он вынужден был заслонить себя от них блестящим порождением грез - олимпийцами" (Фридрих Ницше).
"...И хотя принцип всеединого духа и содержит основания для относительного, практического пессимизма, но для коллективного самоубийства в нем не заключается ни логической возможности, ни практических мотивов" (Владимир Соловьев).
"Есть пессимизм от силы и как сила; но есть и пессимизм от слабости и как слабость. Первый не обманывает себя, видит опасность, не хочет никаких сокрытий; он трезво вглядывается в силы и власти, создающей опасность... Пессимизм как слабость и упадок, напротив, видит повсюду только мрак, приводит для всего основание неудачи и мнит себя позицией, обо всемг заранее знающей, чем кончится дело" (Мартин Хайдеггер).
"Хайдеггер хладнокровно рассматривает удел человеческий и объявляет, что существование ничтожно" (Альбер Камю).
ПЛОТЬ - человеческое тело, лишенное души, одухотворенности.
Суждения мыслителей:
"Плоть есть бытие, не владеющее собою, всецело обращенное наружу - пустота, голод и ненасытность, - бытие, расплывающееся во внешности и кончающее реальным распадением; в противоположность этому дух есть бытие, по внутренним определениям, вошедшее в себя, самообладающее и действующее наружу собственною своею силою..." (Владимир Соловьев).
ПОЗНАНИЕ - процесс духовного освоения мира, направленный на поиск истины. Человек - существо любознательное. Он способен удивляться миру. Разумеется, жестокая реальность диктует свои законы, которые лучше бы побыстрее освоить. Однако познание имеет какие-то другие, более глубинные истоки. Не только практическая надобность, но что-то более значимое заставило человека напрягать свой ум, мучительно постигать окружающую нас реальность. Прежде чем осваивать мир, надо было его полюбить. Мир предстал перед человеком во всей его чарующей привлекательности. Любовь, считают многие философы, вот что оказалось предпосылкой и началом процесса познания. Подлинное познание вовсе не является продвижением к абстрактным холодным истинам, жестоким утверждениям. В познании участвует не только ум, но и наши эмоции. Знание сообразуется с нравственными предписаниями.
Суждения мыслителей:
"Что трудно? - Познать самого себя" (Фалес).
"Скудные средства познания нашим дарованы членам" (Эмпедокл).
"Ничего на свете нельзя познать, даже того, что оставил для познания Сократ" (Аркесилай из Питаны).
"Способность познавать вещи - врожденное свойство человека; возможность быть познанными - закономерность вещей"
"Часто случается, что вещи мелкие и незначительные дают нам больше для познания великих вещей, чем великие - для познания малых" (Фрэнсис Бэкон).
"Нет более плодотворного занятия, чем познание самого себя" (Рене Декарт).
"Ограниченное познание - это все-таки познание, а не скептицизм" (Джон Локк).
"Нам нужно только отдернуть завесу слов, чтобы ясно увидеть великолепнейшее Древо познания, плоды которого прекрасны и доступны нашей руке" (Джордж Беркли).
"Человек бессмертен благодаря познанию. Познание, мышление - это корень его жизни, его бессмертия" (Георг Гегель).
"Разум хотел реализовать этот переход от бесконечного к конечному, чтобы тем самым привнести единство в свое познание" (Фридрих Шеллинг).
"Если задача философии - объяснить все существующее, то разрешить эту задачу, оставаясь в... сфере актуального человеческого познания так же невозможно, как дать истинное объяснение солнечной системы, принимая нашу Землю за средоточие" (Владимир Соловьев).
"В познании духа, которое и есть философия, должно быть внутреннее родство познающего со своим предметом, должно быть признание реальности духа, должен быть творческий духовный опыт" (НиколайБердяев).
ПОРЯДОК - абсолютная налаженность в мире, в сфере человеческой деятельности, в стране. Мир опутан сложными нитями. Социальная ткань рвется легко. Сколь трудно ощутить глубинные связи. Порядок - это проникновенное постижение разнообразных связей. Такая идея порядка разительно отличается от своего мифологического аналога. Химера порядка прежде всего возводит на эшафот свободу. Платон, выстраивая идеальное государство, хотел укрепить общество, казня и изгоняя... Чтобы достичь порядка, следует, согласно античному философу, очистить, удалить, выслать, изгнать и убить. В такой трактовке химера порядка сама превращается в беспредел.
Метафизическое понимание порядка сложилось уже в древней космологии. Слово "космос" и означало "порядок". В современном сознании именно рынок рассматривается как расширенный порядок человеческого сотрудничества.
Суждения мыслителей:
"Порядок да будет твоим божеством! Непрестанно воздавай ему сердечное служение: порядок есть союз всех вещей. Сама природа через него существует" (Пифагор).
"Что есть мудрость? Знание порядка. Если желаешь быть мудрым в течение всей жизни, все поставь на своем месте. Преходящая временная слава не стоит тихого и безмятежного порядка, видимого в ежедневных делах мудрого" (Пифагор).
"Причины порядка во Вселенной, вероятно, имеют некоторую отдаленную аналогию с человеческим разумом" (Дэвид Юм).
"Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок..." (Поль Анри Гольбах).
"Как много могут навредить правила, едва только наведешь во всем строгий порядок" (Георг Лихтенберг).
ПРАКТИКА (от греч. praktikos - деятельный, активный) - многообразная и разносторонняя деятельность людей. Практика - это освоение и преобразование объективной действительности, всеобщая основа развития человеческого общества и познания. Практика в философии противостоит теории. Практический - относящийся к действию. Если философия направлена на конкретные действия, она называется практической. Такой практической философией можно считать этику. Кант называет" практическим разумом свод принципов и законов действия.
Суждения мыслителей:
"Истина и полезность - суть одно. Практика - залог истины" (Фрэнсис Бэкон).
"Теорией называют совокупность правил, даже практических, когда эти правила мыслятся как принципы в некоторой всеобщности, и притом отвлеченно от множества условий, которые, однако, необходимо имеют влияние на их применение. Наоборот, практикой называется не всякое действование, а лишь такое осуществление цели, какое мыслится как следование определенным, представленным в общем виде принципам деятельности" (Иммануил Кант).
"Процесс развития религиозной идеи касается ее объема, а также свойства тех умственных представлений и практических предписаний, которые с нею связаны, а не нравственного ее содержания, т. е. основного отношения человека к тому, что он признает как высшее над собою, в чем он видит свое Провидение" (Владимир Соловьев).
"Практика - это волевая деятельность идеи" (Георг Гегель).
"Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его" (Карл Маркс).
"Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания" (Владимир Ленин).
"Надлежит, собственно, спросить: если мысль, продумывая истину бытия... то остается ли эта мысль только лишь теоретическим представлением о бытии и о человеке, или же из такого познания можно извлечь также ориентиры для деятельной жизни и дать их ей для руководства? Ответ гласит: эта мысль не относится ни к теории, ни к практике. Она имеет место прежде их различения" (Мартин Хайдеггер).
"Наука, учил Маркс, должна давать практические результаты. Всегда смотри на плоды, на практические следствия теории! Они кое-что говорят даже о структуре теории. Философия и наука не дают в настоящее время практических результатов, а только объясняют мир, в котором мы живем, но они могут и должны делать больше, они должны изменять мир" (Карл Поппер).
ПРИРОДА (от греч. physia. от phyen - возникнуть, быть рожденным; лат. natura, от nasci - то же самое) - все сущее, весь мир в многообразии его форм. В разные культурные эпохи человек воспринимался не только как неотторжимая часть природы. Он нередко в конкретных философских системах противостоял ей, будучи способным возвыситься над лоном природы, угадать или даже направить пути ее развития. Человек принадлежит природе, его телесность, его сознание обладает творческим, созидающим потенциалом. Он действительно стремится надстроить нечто над самой природой. Человеческая деятельность реализуется по каким-то иным законам, нежели развертывание природных сил. И, стало быть, нет оснований считать неверным суждение о том, что природа - это какая-то реальность, которая существует сама по себе, вне человеческого воздействия, человеческого сознания. Не будь этого парадокса, внутри которого слитность с природой соседствует с противостоянием ей, постижение феномена природы было бы более простым. С одной стороны, понятие природы выглядит всеобъемлющим, поскольку сам человек слит с нею. С другой стороны, продукты человеческого труда и гения не растворяются в ней, а, напротив, противостоят ей как нечто искусственное, надстроенное, иное. Для Аристотеля и античных греков самодвижение природы представляет собой упорядоченное и целенаправленное действие. Природа по содержанию есть совокупность, сумма всех вещей и событий в их всеобщей связи. Природа и дух полярно противоположны и одновременно тесно связаны друг с другом.
Суждения мыслителей:
"Природа любит скрываться" (Гераклит).
"Из существующих предметов одни существуют по природе, другие в силу иных причин" (Аристотель).
"Природа обыскивает нас при входе и при выходе. Голыми пришли, голыми уходим. И нельзя вынести отсюда больше, чем принес" (Сенека).
"Природа не все утаила от нас, так как в противном случае не было бы возможности что-либо постичь, и не все сделала явным, ибо тогда не было бы исследования, но все устроила природа так, чтобы ее можно было познать через исследование и разыскание" (Анахт Давид).
"Все чудеса мы называем явлениями, противными природе. Но на самом деле они не противны природе. Ибо как может быть противным природе то, что совершается по воле Божьей, когда воля Творца есть природа всякой сотворенной вещи? Чудо противно не природе, а тому, как известна нам природа" (Августин Блаженный).
"Мудрая природа окутала младенцев покровом глупости, который, чаруя родителей и воспитателей, награждает их за труды, доставляет малюткам любовь и славу" (Эразм Роттердамский).
"Поистине, если "чудом" мы называем власть над природою, то оно, чудо, всего более являет себя в бедствиях" (Фрэнсис Бэкон).
"Природа повторяет себя: зерно, посеянное в тучную землю, плодоносит; мысль, посеянная в восприимчивый ум, плодоносит; числа повторяют пространство, хотя так от него отличны. Все создано и определено единым Творцом: корни, ветви, плоды; причины, следствия" (Блез Паскаль).
"Законы и правила природы везде и всегда одни и те же" (Бенедикт Спиноза).
"Силы, управляющие порядком природы, нам совершенно неизвестны...
Вы спрашиваете меня: что за причина этой причины? Я не знаю, я не забочусь об этом, это меня не касается. Я нашел Божество, и здесь я останавливаю свое исследование. Пусть идут дальше те, кто более мудр и прозорлив" (Дэвид Юм).
"Природа напоминает женщину, любящую переодеваться, - ее разнообразные наряды, от которых ускользает то одна часть тела, то другая, дают надежду настойчивым поклонникам некогда узнать ее всю" (Дени Дидро).
"Будем смотреть на природу, как на колоссальную мастерскую" (Поль Анри Гольбах).
"Если мы рассмотрим взаимоотношения человека с природой, то убедимся, что связывающие их обязательства не были ни добровольны, ни взаимны. Воля человека не играет никакой роли при его рождении. Обычно он вынужден умереть вопреки своему желанию, а все его поступки являются необходимыми следствиями неизвестных причин, определяющих его волю. В руках природы то же самое, что шпага в ее собственной руке: если бы последняя выпала из его рук, то было бы странным обвинять ее в том, что она нарушила принятые на себя обязательства или выказала неблагодарность по отношению к ее владельцу. Человек может любить бытие только в том случае, если он счастлив. Но, если вся природа отказывает ему в счастье, он вправе покинуть место, где не находит для себя никакой опоры" (Артур Шопенгауэр).
"Природа неисчерпаема в новых проявлениях" (Иммануил Кант).
"Кто хочет наивысшего, должен хотеть всего; кто рассуждает о духе, должен рассуждать и о природе, кто говорит о природе, должен предполагать дух или втайне подразумевать его" (Иоганн Гёте).
"Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя" (Георг Гегель).
"Пока человек пребывает в области природы, он в собственном смысле слова - господин природы так же, как он может быть господином самого себя" (Фридрих Шеллинг).
"...То есть природой называется способ бытия вещей, поскольку он определяется всеобщими законами..." (Владимир Соловьев).
"Сколь бы однобоким и во многих аспектах недостаточным ни было истолкование "природы" как "протяженной вещи", оно тем не менее, будучи продумано в своем метафизическом содержании и измерено во всем размахе своего метафизического проекта, есть тот первый решительный шаг, который сделал метафизически возможными новоевропейскую машинную технику и с ней - новый мир и его человечество" (Мартин Хайдеггер).
ПРОБЛЕМА (от греч. ргоЫета - задача, задание) - сформулированный парадокс, непроясненная задача, вопросы, поставленные для разрешения. Умение ставить проблемы - высокое искусство науки, философии. Философия есть проблемное со знание. Предмет познания сокрыт и не может быть разгадан до конца.
Суждения мыслителей:
"Таков, следовательно, естественный путь человеческого разума. Сначала он убеждается в существовании какой-то необходимой сущности. В ней он признает безусловное существование. Затем он ищет понятие того, что независимо от каких бы тони было условий, и находит его в том, что само служит достаточным условием для всего остального, т. е. в том, что содержит в себе всю реальность" (Иммануил Кант).
"Говорят, что между двумя противоположными мнениями находится истина. Ни в коем случае! Между ними лежит проблема" (Иоаганн Гёте).
"На вопрос, в чем и как сохраняется душевная жизнь во время сна, никакой прямой ответ не обязателен с точки зрения предварительного сомнения" (Владимир Соловьев).
"...Иначе говоря, и в диалоге "Политик", и в "Государстве" при решении конкретных исторических проблем Платон ограничивается рассмотрением только той части исторического цикла, для которой характерен упадок" (Карл Поппер).
ПРОГРЕСС (от лат. progressus) - поступательное движение к лучшему, более сложному, совершенному. Прогресс - это восхождение человечества. Представление о том, что жизнь становится все лучше, наука открывает небывалые законы, люди оказываются все умнее, кажется естественным. Для чего же еще живет человечество, как не для устроения своего бытия наилучшим образом. В философии идея социального прогресса возникла по аналогии с природой. В течение истории Земли (геологического развития) возникают все более высокоорганизованные существа, то есть живые создания, которые становятся все более приспособленными к окружающей среде.
В социальной истории идея прогресса "оформилась в ХУП в. В начале этого столетия бурно развивалась наука и техника. К концу столетия высказывались твердые убеждения относительно неизбежности прогресса в области благосостояния, в цивилизации, в социальной организации общества, в искусстве и литературе, даже в человеческой природе и в биологическом строении человека.
Стало быть, идея прогресса существовала не всегда, она имеет предысторию, а родившись, приобрела "полный облик" не сразу, актуализируя те или иные стороны общественного процесса, привлекая внимание к разным сторонам социального бытия. Философия ХУШ в., основываясь на блестящих результатах естествознания в эпоху открытий и изобретений, сделала вывод о неограниченном могуществе человеческого разума.
Многие философы пришли к выводу, что у человечества нет другой задачи, кроме как идти вперед по прежнему пути к все большему овладению природой. Прогресс касается всех сторон человеческого существования - благоденствия, социального устройства, нравственной жизни. Однако чувство истории как осмысленного и сцепленного потока свершений было присуще, по-видимому, весьма непродолжительному периоду европейской истории философии, примерно от начала XIX в. до первой трети XX столетия. В это время еще существовали определенные общезначимые нормы, помогающие исследовать исторический процесс в его целостности. Позже идея прогресса стала подвергаться "демонтажу". Артур Шопенгауэр считал, что из хорошей трагедии можно большему научиться, чем из всей истории. Фридрих Нищие отмечал, что человек эпохи Возрождения гораздо выше, богаче, чем человек XIX в.
Какие же основания верить в постоянное восхождение человечества? Кроме того, расцвет экономики далеко не всегда сопровождается нравственным прогрессом. Демократия может смениться тоталитаризмом. В XX в. идею прогресса стали критиковать со всех сторон. В противовес идее прогресса сложилось другое умонастроение - ожидание гибели.
Суждения мыслителей:
"Как мал наш прогресс в философии!" (Бенджамин Франклин).
"Быстрый прогресс истинной науки иногда вызывает у меня сожаление, что я родился так рано. Невозможно представить себе той высоты, которой достигнет власть человека над материей через тысячу лет. Мы, возможно, научимся лишать огромные массы их тяжести и придавать им абсолютную легкость для более удобной перевозки. Наша жизнь будет по желанию продлена даже за пределы глубокой старости. Наука нравственности пойдет по верному пути усовершенствования, так что уже не будет, как теперь, "человек человеку волк", и люди наконец узнают то, что они сейчас неверно называют человеколюбием" (Бенджамин Франклин).
"Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до бесконечности существование и личность разумного существа (такое существование и называют бессмертием души). Следовательно, высшее благо практически возможно только при допущении бессмертия души..." (Иммануил Кант).
"Не будем противополагать бесполезного и часто опасного сопротивления неизбежным следствием прогресса просвещения, но будем лишь крайне осторожно изменять наши учреждения и обычаи, к которым мы уже давно применились. Мы хорошо знаем по опыту прошлого те неудобства, которые они представляют, но мы не знаем, как велико будет зло, которое может причинить их изменение. При такой неизвестности теория вероятностей предписы-вает избегать всякого изменения; особенно следует избегать внезапных изменений, которые в нравственном порядке, как и физическом, никогда не происходят без большой потери живой силы" (Пьер Симон Лаплас).
"Прогресс - это сновидение XIX в., подобно тому как воскрешение из мертвых было сновидением Х века; у каждого времени свои сны" (Артур Шопенгауэр).
"Несколько упрощая, можно сказать, что Маркс разделял веру прогрессивных промышленников, "буржуа" своего времени, веру в закон прогресса... И для пророка это совершенно негодное снаряжение, так как оно сковывает историческое воображение" (Карл Поппер).
РАБСТВО - исторически первая форма эксплуатации, при которой раб наряду с орудиями производства является собственностью своего хозяина - рабовладельца. Рабство легло в основу рабовладельческого строя. В последующие эпохи наиболее широкие размеры и экономическое значение приобрело в ХУД - начале XIX в. в колониях на Американском континенте, куда ввозились негры-рабы из Африки для работы на плантациях. Рабство отменено в основном в XIX в., в некоторых странах Африки в середине XX в. В широком смысле рабство - это приниженность, зависимость духа.
Суждения мыслителей:
"Кто боится других, тот раб, хотя он этого и не замечает" (Антисфен).
"Нет рабства более позорного, чем рабство духа" (Сенека).
"Никому я рабски не подчинялся, никому не следую. Во многом я верю суждениям великих людей, кое в чем я полагаюсь и на свое суждение" (Сенека).
"Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе господин... Только судьба тела в руках господина: его он покупает, его продает; то, что внутри человека, он не может себе присвоить с помощью торговой сделки" (Сенека).
"Мне скажут: да ведь они рабы. Да, но вот этот раб обладает свободным духом. А покажите мне, кто не рабствует в том или другом смысле? Этот вот - раб похоти, тот - корыстной жадности, а этот честолюбия" (Сенека).
"Великая судьба - великое рабство" (Сенека). "...Ничтожность как человека-животного не может умалить его достоинства как человека, наделенного разумом, и он не должен отрекаться от высокой моральной оценки самого себя, имея в виду это достоинство, т. е. он должен добиваться своей цели, которая сама по себе есть долг, не раболепно, не холопски, как если бы он добивался милости, не отрекаться от своего достоинства..." (Иммануил Кант).
"Почти все люди - рабы, и это объясняется той же причиной, какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в силах произнести слово "нет". Умение произносить его и умение жить уединенно - вот способы, какими только можно и отстоять свою независимость и свою личность" (Никола Шамфор).
"Рабский поступок - не всегда поступок раба" (Георг Лихтенберг).
"Горе народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ создан, чтобы быть рабом" (Петр Чаадаев).
"Признаем же следующую истину, как бы жестоко она ни звучала: рабство необходимо для развития культуры; это - истина, не оставляющая никакого сомнения в абсолютной ценности бытия. И если можно сказать, что Греция пала оттого, что носила в себе рабство, то гораздо справедливее будет другое мнение: мы погибаем, потому что у нас нет рабов" (Фридрих Ницше).
"Например, решение бороться с рабством не зависит от факта, что все люди рождаются равными и свободными и никто не рождается в цепях. Действительно, ведь, если даже все мы рождаемся свободными, скорее всего найдутся люди, пытающиеся заковать других в цепи и даже верящие в то, что они должны это сделать" (Карл Поппер).
РАВЕНСТВО - один из идеалов справедливого общественного устройства, который обеспечивает всестороннее развитие общества. В противоположность этому идеалу возникла идея вечного неравенства людей, поскольку они рождаются с разными способностями, в разных элитах. В современных исследованиях подчеркивается, что равенство противоречит свободе, поскольку в условиях свободного развития неизбежно возникает неравенство.
Суждения мыслителей:
"Социальное равенство - это и наиболее естественная и наиболее химерическая идея. На нашей несчастной планете люди, живущие в обществе, не могут не разделяться на два класса - на богатых, которые распоряжаются, и бедных, которые служат" (Франсуа Мари Вальтер).
"Природное неравенство людей делает невозможным и равенство их имуществ. Напрасны были бы все попытки сделать общей собственность существ, неравных по силе и уму, по предприимчивости и активности натуры" (Поль Анри Гольбах).
"Прирожденное равенство, т. е. независимость, состоящая в том, что другие не могут обязать кого-либо к большему, чем то, к чему он, со своей стороны, может их обязать; стало быть, свойство человека быть своим собственным господином... равно, как и свойство безупречного человека..." (Иммануил Кант).
"Общее правило альтруизма: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою, - вовсе не предполагает материального или качественного равенства всех субъектов. Такого равенства не существует в природе, и требовать его было бы бессмысленно. Дело идет не о равенстве, а лишь о равном праве на существование и развитие своих положительных сил" (Владимир Соловьев).
"Если мы сравним, например, две цветные вещи по их окраске и скажем, что они одинаковы, то мы констатируем одинаковость окраски. Эта констатация сообщает нам некое знание о существующих вещах. В кругу повседневного осведомления о вещах и хлопот о них подобной констатации бывает достаточно. Если мы, однако, выйдя за констатацию одинаковости окраски, задумаемся о том, что сверх того может быть очевидным в этом знании, то обнаружится нечто удивительное, к чему упорядоченными шагами впервые привел Платон. Мы говорим, что окраска - или, короче, эти окрашенные вещи одинаковы. Над этими Двумя равными вещами, поверх них мы при первом приближении - и даже большей частью даже постоянно - просматриваем равенство" (Мартин Хайдеггер).
"Однако все эти рассуждения о неравенстве людей не имеют никакого отношения к вопросу о том, должны ли мы, особенно в политических делах, считать людей, насколько это возможно, равными, то есть имеющими равные права и одинаковые притязания на то, чтобы их рассматривали как равных. Иначе говоря, эти рассуждения не имеют отношения к вопросу о том, на основании каких принципов мы должны строить наши политические институты" (Карл Поппер).
РАЗУМ - ум; человеческий дар, позволяющий понимать и осмысливать. Человек может вызвать в своем воображении давно ушедшие миры. Он способен с предельным погружением войти в сферу собственных мыслей и критически воспринять их. Человек может рассуждать, познавать, оценивать. Выстраивать нерушимую логику в своих умозаключениях. В своей жизни люди доверяются не только инстинкту. Они могут поступать сознательно. Это поразительная, победоносная сила человека.
Разум - это деятельность человеческого духа, направленная на познание. С помощью разума постигается универсальная связь вещей. Возможно, именно этот благословенный дар выделяет нас из остальной природы. Российский поэт Игорь Шкляревский написал такие строчки:
И над натурой нашей звероликой Всепониманье возвышает нас...
Всепониманье... Оно нам кажется таким естественным, органичным. Однако поставим вопрос: всетда ли существовал разум? Ответы на этот вопрос образуют широкий спектр. Теологи рассуждают: божественный разум пронизывает весь универсум. Сознание человека - искра величественного костра, несущего пламень духа. В истории философии сложилось даже специфическое учение о том, что все есть разум. Оно было названо панлогизмом. Разум является абсолютной действительностью. Мир лишь осуществление разума. Натурфилософы утверждают, что разум присущ не только человеку. В своеобразной форме он существует в косной и живой материи. Теперь уже не только богословы или натурфилософы полагают, что Вселенная одушевлена разумом, о чем всегда рассуждали мистики. Физики и те склонны думать, что универсум демонстрирует некое величие одухотворенной мысли.
Но не менее распространена и другая точка зрения. Разум существовал не всегда. Многие миллионы лет ни одно земное существо - ни волк, ни дельфин, ни обезьяна - не обладало таким свойством. Разум - это продукт эволюционного развития материи, одно из последовательный приобретений вечного универсума. Разум, судя по всему, складывался постепенно, шаг за шагом, обнаруживая все новые и новые грани, обозначая свой неисчерпаемый потенциал. В современной философии много внимания уделяется становлению разума, описаниям разных типов сознания и мышления.
Суждения мыслителей:
"Эзопа спросили, что в человеке сильней всего. - Разум".
"Повинующийся разуму повинуется богам" (Пифагор).
"Люби разумение" (Биант из Приены).
"Нет ничего превосходнее разума" (Цицерон).
"Что может быть глупее и непривычнее, чем дерзкое мнение, будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во Вселенной нет ничего подобного, или будто те вещи, которые он едва может постигнуть при крайнем напряжении своего разума, движутся и управляются без какого-либо разума вообще?" (Цицерон).
"Доводы разума... на взгляд... невелики, но растут по мере того, как делают свое дело. Тот же удел у наставлений, что и семян: короткие, они многое могут, лишь бы только им попасть в подходящую душу, способную их принять. А она сама принесет плоды, возвратив полученное сторицей" (Сенека).
"Разум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное" (Августин Блаженный).
РАССУДОК - психическая деятельность, предшествующая разуму и дающая ему необходимый материал. Рассудок и разум - две различные ступени познавательной деятельности. Рассудок - это, скорее всего, "мыслящая душа". Мыслить рассудочно - это означает подготавливать разумное заключение. Кант рассматривал рассудок как способность образования понятий, суждений, правил. Однако рассудок может обходиться и без понятий, так же как понятия могут возникнуть вне рассудка.
Суждения мыслителей:
"Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточившей в себе знание. История соответствует памяти, поэзия - воображению, философия - рассудку..." (Фрэнсис Бэкон).
"Рассудок вообще можно представить как способность составлять суждения" (Иммануил Кант).
"Разум ограничивает рассудок применением в опыте" (Иммануил Кант).
"Однако часто, когда какой-либо вопрос слишком сложен для человеческого рассудка, этот вопрос упрощается, получая любой смысл, который позволяет найти на него ответ, хотя это уже ответ на другой вопрос" (ФридрихШеллинг).
"Поскольку идея предмета не зависит от частных и случайных ощущений наших чувств и от отвлекающего действия нашего рассудка, постольку собственная сущность, собственный характер предмета воображается в нашем уме, прямо отражается в нем или воспроизводит в нем некоторый образ..." (Владимир Соловьев).
"Совершенно различны рассудок и чувственное восприятие; первый требуется "для понятий", второе - "для соответствующих объектов" (Мартин Хайдеггер).
РЕВОЛЮЦИЯ (от лат. revolutio - поворот, переворот) - радикальный сдвиг в области мировоззрения, науки, моды, скачкообразный быстрый переход от одного общественно-политического строя к другому. Революция, как правило, осуществляется насильственными методами в противоположность эволюции, которая основана на медленном, постепенном изменении мирными средствами.
Суждения мыслителей:
"Революция и революционные потрясения, конечно, являются для общества бедствиями, и потому оно может прибегать к ним только для достижения достаточно значительного, прочного и продолжительного благополучия, возмещающего временное нарушение спокойствия" (Поль Анри Гольбах).
"Ибо, что касается революций, которые могут сократить это движение вперед, то они остаются предоставленными провидению и не могут совершаться по плану и без нарушения свободы" (Иммануил Кант).
"А когда испуг перед социальной революцией вызывает у плутократов неискреннее обращение к идеальным началам, то оно оказывается бесполезною игрой: наскоро надетые маски морали и религии не обманут народных масс, которые хорошо чувствуют, где настоящий культ их господ, и, усвоив этот культ от своих хозяев, рабочие, естественно, сами хотят быть в нем жрецами, а не жертвами" (Владимир Соловьев).
"В революции высвобождается и обнаруживается огромное, подавляющее количество зла и злобы. Но ошибочно думать, что сама революция создает это зло и злобу. Это - старое, давно накопившееся зло и злоба, в революции лишь сосредоточенные и освобожденные от всех сдержек. В революции догнивает то, что было гнило в старом дореволюционном строе" (Николай Бердяев).
"Никто не может одним скачком выпрыгнуть из круга господствующих представлений, не может особенно тогда, когда дело идет о давно проторенной предшествующей мыслью колее, теряющейся в неприметном" (Мартин Хайдеггер).
"Революции всегда совершались против богов, начиная с Прометея, родоначальника современных завоевателей. Это протест человека против своей судьбы: требования бедняков являются только поводом" (Альбер Камю).
"Одна из главных целей марксова анализа характера политического развития состояла в определении движущей силы любых исторических изменений... В итоге этих рассуждений он открывает закон, в соответствии с которым движущей силой всех политических революций является внутренняя разобщенность, классовая война, подпитываемая антагонизмом классовых интересов" (Карл Поппер).
РЕЛИГИЯ (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня) - мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы - Зороастр, Лаоцзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Не расходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают более современные мыслители.
Исследованием религии занимаются богослов, историк, философ, но они это делают с разных сторон. Первый заботится о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания, данных путем откровения, второй рассматривает ступени религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии. Философ стремится осмыслить феномен религиозности. Сравнительное изучение религий началось лишь в XIX в. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.
Суждения мыслителей:
"Есть четыре основания, в силу которых в умах людей образуются понятия о богах:
1. Вера в предсказания будущего.
2. Страх перед грозными явлениями природы.
3. Изобилие предметов, которые служат для нашего существования.
4. Наблюдения неизменного порядка в движении звездного неба" (Клеан из Accoca).
"В древности люди искали причины реальных вещей с помощью богов или сами по себе, - вероятно, лучше сказать, с помощью богов; найдя их, они облекали эти причины в непонятные по смыслу мифы, дабы через парадокс и неясность раскрыть внутренний смысл и побудить нас к поискам истины" (Юлиан).
"Религия людей есть не что иное, как их собственное измышление, необходимое для поддержания человеческого общества" (Мишель Монтень).
"Совсем иначе обстоит дело с природой ангелов и духов, которую нельзя назвать непознаваемой и запретной для человеческого ума, наоборот, доступ к ее познанию в значительной степени облегчен тем родством, которое существует между нею и человеческой душой" (Фрэнсис Бэкон).
"Естественная причина религии - беспокойство о будущем" (Томас Гоббс).
"Я думаю, что нельзя найти лучшего заклятия, чем различение правил религии, то есть правил, согласно которым следует чтить Бога и которые следует искать в законах, и правил философии, то есть учений частных лиц. Учения (догматы) религии должно доставлять Священное писание, а философские учения - естественный разум" (Томас Гоббс).
"Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных - суеверием. Когда же воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия" (Томас Гоббс).
"Сила религии покоится главным образом на вере в нее, а сила человеческих законов - на страхе перед ними. Древность существования благоприятствует религии; степень веры часто соизмеряется с отдаленностью предмета, в который мы верим, ибо наш ум при этом бывает свободен от побочных понятий той отдаленной эпохи, которые могли бы противоречить нашим верованиям" (Шарль Монтескье).
"Если люди так слабы, имея религию, то что они будут делать, когда окажутся без нее?" (Бенджамин Франклин).
"Религия - это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причи-' няют им в этом мире власть имущие" (Поль Анри Гольбах).
"Поскольку всякая религия состоит в том, что мы смотрим на Бога как на достойного всеобщего почитания законодателя всех наших обязанностей, то при определении религии в плане соответствия ей нашего поведения вопрос стоит так: как угодно Богу быть почитаемым и какого Он ждет повиновения" (Иммануил Кант).
"Религия - вообще последняя и наивысшая сфера человеческого сознания, она есть та область, в которую человек вступает, как в область абсолютной истины" (Георг Гегель).
"Но если рефлексия возвысится до абсолюта, который составляет общее основание гармонии между свободой и разумностью, то возникнет система провидения, т. е. религии, в единственно истинном значении этого слова" (Фридрих Шеллинг).
"Ведь и сама религия, поскольку она неудержимо становится учением, или системою, тем самым неизбежно впадает в различные умствования, не только допускающие, но и вызывающие контроль философского мышления..." (Владимир Соловьев).
"Несомненно, исторически каждое этическое учение коренилось в религии... Я утверждаю лишь, что мы, и только мы, несем ответственность за принятие или отрицание предложенных нам законов и что отличать пророков от лжепророков предстоит нам самим" (Карл Поппер).
РОК - судьба, предопределение.
Суждения мыслителей:
"Роком я называю порядок и последовательность причин, когда одна причина, связанная с другой причиной, порождает из себя явление" (Гераклит).
"Мудрецу подобает высмеивать необходимость, которую некоторые изображают владычицей Вселенной, так как лучше уж следовать мифу о богах, чем быть рабом физиков, ибо вера в мифы дает хоть в живых образах надежду на то, что, воздавая почитание богам, удастся вымолить их расположение, а предопределенность, почитаемая естествоиспытателями, заключает в себе неумолимую необходимость" (Эпикур).
"...Когда-нибудь, не очень скоро, человеческий род достигнет наконец того состояния, когда все его природные задатки смогут полностью развиться и его назначение на Земле будет исполнено. Такое оправдание природы или, вернее, провидения - немаловажная побудительная причина для выбора особой точки зрения на мир" (Иммануил Кант).
"Часто спрашивали, как разум греков мог вынести противоречия, заключенные в их трагедиях: смертный, предназначенный роком стать преступником, борется против рока и все-таки страшно карается за преступление, которое было велением судьбы!" (Фридрих Шеллинг).
"Дохристианская трагедия есть несчастье и страдание безвинное и безысходное. Это трагедия рока. Она означает понимание мировой жизни как... замкнутого круга жизни" (Николай Бердяев).
"Метафизика есть рок в том строгом, здесь только и имеющемся в виду смысле, что она, будучи основной чертой западноевропейской истории, обрекает массы человечества на сущее..." (Мартин Хайдеггер).
СВОБОДА - это отсутствие принуждения, возможность поступать как хочется. Понятие свободы заключает в себе подчас самое неожиданное содержание. Не случайно немецкий философ XX в. Эрнст Кассирер в работе "Техника современных политических мифов" оценивал данное слово как одно из наиболее туманных и двусмысленных не только в философии, но и в политике. Свидетельством смысловой "подвижности" и "неконкретности" понятия служит тот факт, что оно возникает, как правило, в разных сопоставлениях. В философии "свобода" обычно противостоит "необходимости", в политике - "порядку". Да и сама содержательная интерпретация слова содержит в себе весьма различные оттенки. Свобода может отождествляться с полным своеволием, но она может оцениваться и как сознательное решение, тончайшее мотивирование человеческих поступков.
Артур Шопенгауэр считал, что для новейшей философии свобода - главнейшая проблема. Свои размышления на данную тему он начинает с определения понятия. Оно представляется ему отрицательным. Другими словами, когда мы говорим о свободе, то фиксируем при этом те препятствия, которые нужно устранить ради свободы. Выясняется, что го ворить о свободе можно только как о преодолении трудностей. Она всегда возникает как отрицание чего-то... Свобода казалась таким безупречным понятием, кристально ясным. И вдруг обнаруживается, что определить свободу из самой себя крайне сложно, просто невозможно. Чтобы приблизиться к ней, нужно указать на совсем иные, посторонние факты. Они существенны, конкретны. Собственное же положительное содержание свободы, согласно Шопенгауэру, равно нулю.
Свобода - это философское понятие, которое освещает вопрос о том, чем обусловлена человеческая воля. В ней человек реализует свое внутреннее богатство.
Суждения мыслителей:
"Величайший плод ограничения желаний - свобода" (Эпикур).
"Свободным человеком бывает только тот, с которым случается все, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним непременно случится все то, что ему вздумается? Нисколько. Ведь грамота, например, научает нас писать буквами и словами все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: так я никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать писать именно такие буквы, какие нужны, и в порядке, который нужен. И так во всем" (Эпиктет).
"Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, увещевания, назидания, награды и наказания были бы бессмысленны" (Фома Аквинский).
"Свободу можно правильно определить следующим образом: свобода есть отсутствие всяких препятствий к действию, поскольку они не содержатся в природе и во внутренних качествах действующего субъекта. Так, мы говорим, что вода свободно течет, или обладает свободой течь по руслу реки, ибо в этом направлении для ее течения нет никаких препятствий; но она не может свободно течь поперек русла реки, ибо берега препятствуют этому. И хотя вода не .может подниматься вверх, никто никогда не говорит, что у нее нет свободы подниматься; можно говорить лишь о том, что она не обладает способностью или силой подниматься, потому что в данном случае препятствие заключается в самой природе воды и носит внутренний характер. Таким же образом мы говорим, что связанный человек не обладает свободой ходить, потому что препятствие заключается не в нем, а в его узах; но мы не говорим так о больном или увечном, потому что препятствие заключается в них самих" (Фома Аквинский).
"Представьте себе, пожалуйста, что камень, продолжая свое движение, мыслит и сознает, что изо всех сил стремится не прекращать этого движения. Этот камень, так как он сознает только свое собственное стремление и так как он отнюдь не индифферентен, будет думать, что он в высшей степени свободен и продолжает движение не по какой иной причине, кроме той, что он этого желает. Такова же та человеческая свобода, обладанием которой все хвалятся и которая состоит только в том, что люди сознают свое желание, но не знают причин, коими оно детерминируется" (Бенедикт Спиноза).
"Лучше беседовать с человеком о его свободе, чем о его рабстве" (Бенедикт Спиноза).
"Политическая свобода состоит вовсе не в том, чтобы делать то, что хочется. В государстве, то есть в обществе, где есть законы, свобода может заключаться лишь в том, чтобы иметь возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть принуждаемым делать то, чего не должно хотеть" (Шарль Монтескье).
"Свобода личности и свобода гражданина не всегда совпадают" (Шарль Монтескье).
"Человеку присущи свои склонности, и благодаря своей свободе он обладает природной волей, дабы следовать ей в своих поступках и направлять ее. Нет ничего ужаснее, когда действия одного человека должны подчиняться воле другого. Поэтому никакое отвращение не может быть более естественным, чем отвращение человека к рабству" (Иммануил Кант).
"Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой" (Иоганн Гёте).
"Свобода, которая не имела бы внутри себя никакой необходимости, и одна лишь необходимость без свободы - суть абстрактные и, следовательно, неистинные определения. Свобода существенно конкретна, вечным образом определена внутри себя и, следовательно, вместе с тем необходима" (Георг Гегель).
"Там, где есть абсолютная свобода, есть и абсолютное блаженство, и наоборот" (Фридрих Шеллинг).
"Право свободы основано на самом существе человека и должно быть обеспечено извне государством" (Владимир Соловьев).
Сама свобода сотворена Богом, и она проницаема для него в самой своей глубине" (Николай Бердяев).
"Все хорошо, все дозволено, и нет ничего ненавидимого: таковы постулаты абсурда" (Альбер Камю).
"Марксисты действительно просмотрели фундаментальную роль "формальной свободы". Они считают, что формальной демократии недостаточно, и хотели бы дополнить ее тем, что они обычно называют "экономической демократией". Это - двусмысленная и совершенно пустая фраза, которая затемняет тот факт, что "чисто формальная свобода" является единственной гарантией демократической экономической политики" (Карл Поппер).
СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий) - философское течение, которое культивирует сомнение, отрицает возможность истинного познания. Древний скептицизм имел практический характер. Он указывал на логическую равноценность противоположных утверждений и учил воздерживаться от окончательных суждений. Эта позиция приводила к душевному спокойствию (Секст Эмпирик). Следует различать абсолютный скептицизм, отвергающий всякое, познание, или относительный скептицизм, рассматривающий сомнение как двигатель человеческой мысли.
Суждения мыслителей:
"Нет ничего глупее и обманчивее половинчатого скептицизма. Ибо пока сомнение прилагается только к одной стороне, на другой тем сильнее растет достоверность. Одна сторона глупости кажется смехотворной, а другая все более раздувается и все больше лжет" (Антона Шефтсбери).
"Таким образом, немало философов (и среди них некоторые очень известные имели весьма серьезные и очевидные причины стать академиками и скептиками, отрицающими достоверность человеческого знания..." (Фрэнсис Бэкон).
"У скептицизма, который образует, если его додумать до конца, прямую противоположность догматизма, нет ничего, чем он может повлиять на деятельный разум, поскольку он все отвергает неиспользованным" (Иммануил Кант).
"Насколько большее значение для истинной философии имеет поэтому скептик, заранее объявляющий войну всякой общезначимой системе, бесконечно большее, чем догматицист, заставляющий всех принести клятву верности символу теоретической науки!" (ФридрихШеллинг).
"Само собою понятно, как уже замечал Декарт, что заранее составленное намерение всегда и окончательно сомневаться так же противно существу философской мысли, как и принятое наперед решение устранить во что бы то ни стало все сомнения, хотя бы с помощью произвольных ограничений исследования" (Владимир Соловьев).
"Что есть истина? ...На вопрос Понтия Пилата можно ответить просто и убедительно, хотя такой ответ вряд ли удовлетворит нашего скептика. Ответ этот заключается в следующем: утверждение, суждение, высказывание или мнение истинно, если и только если оно соответствует фактам" (Карл Поппер).
СЛОВО - слог или совокупность слогов, выражающих какое-то понятие, представление или какой-либо предмет.
Суждения мыслителей:
"Достаточно того, чтобы слова выражали смысл" (Конфуций).
"Слово - тень дела" (Демокрит). "На всякое слово есть обратное" (Пиррон). "Кто слушает Слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты своего лица в зеркале: он посмотрел на себя, отошел - тотчас забыл, каков он" (Иаков).
СЛУЧАЙНОСТЬ - приход неожиданного, не имеющего очевидных причин. Случайность противостоит закономерности. Многие события, которые люди рассматривают как случайность, на самом деле вызваны непознанными, не открывшимися человеку причинами.
Суждения мыслителей:
"Нет ничего более противного разуму и природе, чем случайность" (Цицерон).
"Прежде всего счастье представляется людям неким знаком и доказательством божественного благоволения и потому порождает в нас самих чувство уверенности и бодрости, в остальных же людях оно вызывает чувство уважения и почтения к счастливцу. Но счастье включает в себя и случайности, к которым Добродетель не имеет почти никакого отношения" (Фрэнсис Бэкон).
"Случайности не существует, - все на этом свете либо испытание, либо наказание, либо награда, либо предвестие" (Франсуа Мари Вальтер).
"Случай делать зло представляется сто раз на дню, а случай делать добро - лишь единожды в год" (Франсуа Мари Вальтер).
"Необходимое в жизни - это всеобщие силы природы, участвующие в этом процессе; случайное, поддерживающее эту игру своим влиянием..." (Фридрих Шеллинг).
СМЕРТЬ - прекращение жизни, переход организма в царство неорганической природы. Смерть как феномен возникла сравнительно недавно, поскольку ей подвержены только высокоорганизованные живые существа. Теология рассматривает эту грань ухода из жизни как расплату за грехи. Смерть неотвратима, она поглощает все живое. Конечность человеческого существования неизбежно ставит вопрос о смысле земного удела, о предназначенности жизни. Несомненно, проблема смерти относится к числу фундаментальных, затрагивающих предельные основания бытия.
Ужас перед конечностью человеческого существования вечен и неустраним. Это глубинный страх среди всех страхов... Философы, которые обращались к теме смерти, нередко пишут о том, что в различные времена к ней относились по-разному. В иные времена страх смерти и вовсе отсутствовал: люди находили в себе силы противостоять угрозе физического уничтожения. Античные греки, например, учили преодо.левать ужас небытия путем концентрации духа, усилием животворной мысли воспитывать в себе презрение к смерти. Людей средневековья, напротив, предстоящая смерть доводила до исступления.
Каждая культура вырабатывает определенную систему ценностей, в которой переосмысливаются вопросы жизни и смерти. Она творит также определенные комплексы символов и образов, с помощью которых обеспечивается психологическое равновесие индивидов. Человек, разумеется, располагает отвлеченным знанием о факте неотвратимой смерти. Но оя пытается, опираясь на существующую в данной культуре символику, сформировать более конкретное представление о том, что делает возможной полноценную жизнь перед фактом неизбежной гибели.
Признаки смерти в современной культуре изменчивы. Когда она наступает? При угасании клинически определенных проявлений жизни? После распада мозга? Или только отделение души от тела может свидетельствовать о роковом мгновении? Обсуждение этих вопросов позволяет выдвигать принципиально новые концепции смерти.
Суждения мыслителей:
"Бояться смерти - это не что иное, как приписывать себе мудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто знаешь, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека величайшее из благ, между тем ее боятся, словно знают наверное, что она - величайшее из зол. Но не самое ли позорное невежество - воображать, будто знаешь то, чего не знаешь?" (Платон).
"Самое страшное из зол, смерть не имеет к нам никакого отношения, так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует; когда же она приходит, мы уже не существуем" (Эпикур).
"Смерть наступает один раз, человек не возвращается" (Сюнь-цзы).
"После истинной смерти не будет второго тебя" (Лукреций Кар).
"Кто сказал, что умирать страшно? Разве кто-то возвратился оттуда? Почему же ты боишься того, о чем не знаешь? Не лучше ли понять намеки неба? Заметь: в этой жизни мы все болеем - то одной болезнью, то другой. То нас донимает желудок, то нога. Со всех сторон в этом мире нас преследует дыхание болезней, ярость зверей и людей. Со всех сторон нас будто гонят отсюда прочь. Так бывает лишь с теми, кто живет не у себя. Почему же тебе страшно возвращаться из гостей домой?" (Сенека).
"Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны" (Сенека).
"После смерти все прекращается, даже она сама" (Сенека).
"Смерть страшна, тяжела тому, кто, хорошо знакомый всем, сам до смерти не знал себя" (Сенека).
"В смерти, например, нет ничего страшного. Страшно мнение, потому что оно представляет смерть страшною" (Сенека).
"Атрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти" (Сенека).
"Самое главное, чтобы человек безропотно ждал смерти как простого разложения тех элементов, из которых он состоит. Ведь последнее согласно с природой, а то, что согласно с природой, не может быть дурным" (Марк Аврелий).
Все быстротечно, все проходит мимо, И только смерть одна неотвратима. Затянется узлом веревка жизни. Срок подойдет, который не продлим мы.
"Едва ли люди стали бы философствовать, если бы не было смерти" (Артур Шопенгауэр).
"Существует только одна судьба всех вещей, одна жизнь, одна смерть..." (Фридрих Шеллинг).
"Поскольку истоки материи были мертвы, смерть стали считать началом, а жизнь - чем-то производным" (Фридрих Шеллинг).
"Но если неизбежность смерти несовместима с истинной любовью, то бессмертие совершенно несовместимо с пустотой нашей жизни" (Владимир Соловьев).
"Смерть имеет положительный смысл. Но смерть вместе с тем самое страшное и единственное зло. Всякое зло может быть сведено к смерти" (Николай Бердяев).
"Предшествующее свободное становление для собственной смерти освобождает от потерянности в случайно появившихся возможностях, освобождает таким образом, что фактическую возможность смерти оно понимает и избирает, прежде всего, лично. Заглядывание вперед раскрывает существованию - как предельной возможности - его цель и, таким образом, уничтожает всякую возможность опереться на уже достигнутое существование" (Мартин Хайдеггер).
"Мы имеем все шансы умереть раньше, чем выполним нашу задачу, в противном же случае -пережить ее и себя самих. Смерть является не моей возможностью не осуществлять и дальше мое присутствие в мире, а возможным в любое время исчезновением, превращением в ничто моих возможностей... Глупо, что мы родимся, глупо, что мы -умираем" (Жан Поль Сартр).
СОВЕСТЬ - нравственное чувство, позволяющее определять ценность собственных поступков. Через совесть человек познает этические ценности в их фактическом виде. В узком смысле совесть определяется как нравственное сознание, ориентирующее человека в космосе поступков. Способность в оценке действий с точки зрения добра и зла - основная черта человека, которая хотя и изменчива, все же, без сомнения, свойственна людям. Однако в реальности оно может притупиться или оказаться предельно ослабленным. Христианская этика сравнивает совесть с окном, через которое проникает божественная воля.
Суждения мыслителей:
"Не золото надо завещать детям, а наибольшую совестливость" (Платон).
"Совесть - это правильный суд доброго человека" (Аристотель).
"Свидетелем нашим является бог, то есть наша совесть" (Цицерон).
"Заставлять детей заучивать готовые предписания - бесполезное дело, которое может лишь внушить им превратное представление о благочестии Истинное богопочитание состоит в том, чтобы действовать по воле Божьей, - вот что следует преподать детям" (Иммануил Кант).
"Совесть в отличие от законов бесправна в государстве; ведь если человек взывает к своей совести то у одного может быть одна совесть, а у другого - другая. Чтобы совесть была правой, необходимо чтобы то, что она признает правым, было таков" объективно" (Георг Гегель).
"И благочестие запрещает нам презирать в себе других то, что уважено самим Богом, из-за чего помнит и посещает нас, - внутреннее неоценимое незаменимое достоинство человека в его разуме овести" (Владимир Соловьев).
"Совесть есть та глубина человеческой природы на которой она соприкасается с Богом и где он получает весть от Бога и слышит голос Божий" (Николай Бердяев).
СПРАВЕДЛИВОСТЬ - один из принципов, определяющих добрые взаимные отношения между людьми. Она заключается в том, чтобы каждый получал то, на что имеет право, однако при этом не нарушая прав других людей. Поэтому справедливость имеет положительную и отрицательную стороны. В одном отношении утверждается, что человек имеет право на неограниченную деятельность и на ее результаты. В другом - это право ограничивается наличием других людей. Здесь заключено известное противоречие. Платон определял справедливость как добродетель правильного отношения к другим людям. Аристотель различал двойную справедливость: распределяющую и уравнивающую. Одна имеет в виду количественное распределение благ независимо от достоинств отдельных лиц. Другая принимает в расчет тот факт, что люди неодинаковы и имеют разное достоинство. В современной этике справедливость оценивается как предварительное условие, без которого не могут быть реализованы остальные ценности.
"Власть и государство всего лишь придатки справедливости; если бы можно было осуществлять справедливость каким-то иным путем, то в них не было бы никакой нужды. Только благодаря наличию справедливости человек человеку - бог, а не волк. Хотя справедливость и не может уничтожить пороков, но она не дает им наносить вред" (Фрэнсис Бэкон).
"У большинства людей любовь к справедливости - это просто боязнь подвергнуться несправедливости" (Франсуа де Ларошфуко).
"Справедливость - это соотношение между вещами: оно всегда одно и то же, какое бы существо его ни рассматривало, будь то Бог, будь то ангел или, наконец, человек" (Шарль Монтескье).
"Справедливость (если рассматривать ее объективно) вовсе не основание для апелляции к этическому долгу других (к их благоволению и доброте); тот, кто требует чего-то на основании справедливости, опирается на свое право..." (Иммануил Кант).
"Понять, как из совершенно лишенной закономерности игры свободы, когда каждое свободное существо ведет себя так, как будто вне его вообще никого нет... в конечном счете возникает нечто разумное и внутренне согласованное..." (Фридрих Шеллинг).
"Таким образом, мыслимое содержание (идея) жалости, или сострадания, взятая в своей всеобщности и независимо от субъективных душевных состояний, в которых она проявляется... есть правда и справедливость" (Владимир Соловьев).
"Вопрос о социальном устроении более справедливом, при котором не будет ни непереносимой бедности по соццальному положению, ни непереносимого богатства, лежит в иной плоскости, чем духовный вопрос о "бедности" и "богатстве" (Николай Бердяев).
"Это тот кружной путь, который защитил и спас справедливость, поставил правду на сторону тех, кто терзался сомнениями" (Альбер Камю).
"Что мы в действительности имеем в виду, говоря о справедливости? ...Однако я полагаю, что большинство из нас, особенно те, .кто привержен гуманизму, говоря о справедливости, имеют в виду следующее: а) равное распределение бремени гражданских обязанностей, т. е. тех ограничений свободы, которые необходимы в общественной жизни; б) равенство граждан перед законом при условии, разумеется, что в) законы не пристрастны в пользу или против отдельных граждан, групп или классов; г)юсправедливый суд и д) равное распределение преимуществ (а не только бремени), которое может означать для граждан членство в данном государстве" (Карл Поппер).
СТРАДАНИЕ - душевное состояние, противоположное наслаждению. Оно вызывается многими причинами - физической болью, горем, страхом, тревогой, тоской, раскаянием. Христианская теология считает страдание расплатой за грехи. В то же время именно через страдание можно добиться искупления. Сострадание в этом контексте оказывается универсальным, поскольку любовь к ближнему постоянно вызывает жалость и сочувствие. Шопенгауэр считал, что именно сострадание позволяет преодолеть эгоизм. Поэтому оно есть основание морали. Освальд Шпенглер рассматривал страдание как критерий и содержание подлинной духовности. Ницше оценивал его как величие души.
Суждения мыслителей:
"Причиной страдания является жажда бытия, желания, страсти, влечения" (Будда).
"Освободиться от страданий можно, лишь отказавшись от желаний, подавив в себе страсти" (Будда).
"Пусты слова философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Мы знаем, что оно есть первое и природное благо. Оно есть исходный пункт для всякого выбора или избежания. Прекрасное, добродетель и тому подобное заслуживает почитания только в том случае, если это доставляет удовольствие, а если не доставляет, то с ним нужно проститься" (Эпикур).
"Помни, что сильные страдания завершаются смертью, слабые предоставляют нам частые передышки, а над умеренными - мы владыки. Таким образом, если их можно стереть - снесем их; если же нет - уйдем из жизни, раз она не доставляет нам радости, как уходим из театра" (Цицерон).
"Пусты слова того философа, которые не врачуют никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души" (Порфирий).
...Ты видишь ли круговращенье дней? Оно одних на самый верх поставит, От горестей и бед избавит, Других низвергнет вниз, в непрочный прах, Где сплошь и рядом - горе, смута, страх, Того, кого лелеяло на воле, Вдруг бросит в яму нищеты и боли, Другого из темницы до высот Престола и короны вознесет. Фирдоуси
"Со страданием дело обстоит так же, как с драгоценными камнями, которые светятся ярко или более тускло в зависимости от того, в какую оправу мы их заключаем; подобно этому и страдание захватывает нас настолько, насколько мы поддаемся ему" (Шарль Монтень).
"Страдание - это побуждение к деятельности" (Иммануил Кант).
"Тысяча наслаждений не окупают одного страдания" (Артур Шопенгауэр).
"Сострадание есть вполне единственная и действительная основа всякой справедливости и всякого истинного человеколюбия, и лишь поскольку деяние истекает из него - имеет оно нравственную ценность" (Артур Шопенгауэр).
"Страдание есть самый скорый способ для достижения истины" (Фридрих Ницше).
"Когда теоретический пессимист утверждает как настоящую предметную истину, что жизнь есть зло и страдание, то он этим выражает свое убеждение, что жизнь такова для всех, но если для всех, то, значит, и для него самого, а если так, то на каком основании он живет и пользуется этим злом жизни, как если бы оно было благом?" (Владимир Соловьев).
"Отношение христианства к страданию двойственно и парадоксально. Страдание есть последствие греха и зла. Но страдание есть также искупление, оно имеет положительную ценность. Только христианство принимает страдание и имеет до конца мужественное отношение к страданию" (Николай Бердяев).
"Иногда спуск исполнен страданий, но он может проходить и в радости. Это слово уместно. Я вновь представляю себе Сизифа, спускающегося к своему камню. Вначале были страдания. Когда память наполняется земными образами, когда непереносимым становится желание счастья, бывает, что к сердцу человека подступает печаль: это победа камня, это сам камень. Слишком тяжело нести безмерную ношу скорби... Но сокрушающие нас истины отступают, как только мы распознаем их" (Альбер Камю).
СТРАСТЬ - сильная, не поддающаяся контролю рассудка любовь к какой-либо вещи, столь сильное желание насладиться ею, что при этом подавляется воля человека. Страсти можно разделить на физические и духовные. Первые - чревоугодие, лень и т. д. Ко вторым относится эротическое влечение, властолюбие, месть, корыстолюбие. Страсть - выражение внутреннего мира человека. Гегель называет страсть определенным аспектом энергии, воления и деятельности человека. По его мнению, ничто великое не свершилось без страсти и не может свершиться без нее.
Суждения мыслителей:
"Страсти пагубны, потому что они ослепляют человека" (Эзоп).
"Нет огня, подобного страсти, нет спазмы, подобной гневу, нет сети, подобной обману, нет реки, подобной желанию" (Будда).
"В молодые годы у меня была настоящая страсть к тому виду мудрости, который называют познанием природы" (Сократ).
"Страсть - приманка зла" (Платон).
"Человек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие безграничной, вздорной страсти" (Эпикур).
"Из двух человеческих страстей - любви и ненависти - большую склонность к чрезмерности имеет именно любовь. Она пламеннее, а потому сильнее и прочнее. Чем страстней воспламеняется любовь, тем. она беспощадней ко всему, что ей препятствует и угрожает, она дает свободу ненависти действовать более чем в одном направлении и тем самым освобождает от оков целую дружину зол; ведь любовь породила те злосчастные семена, из которых впоследствии вышел пожар Трои" (Рене Декарт).
"Страсть окрашивает в свои цвета все, до чего коснется, - ненавидя, как и любя; главное для нее - произвести впечатление" (Бальтасар Грасиан).
"Все страсти лживы: они стараются надеть маску, они прячутся даже от самих себя. Нет такого порока, который не рядился бы под какую-нибудь добродетель или не прибегал бы к ее помощи" (Жак де Лабрюйер).
СТРАХ - сильное душевное волнение, вызванное неожиданной опасностью. Это состояние может также вызываться неясным предчувствием, томительным ожиданием, чувством неблагополучия. Страх обладает всепроникающей мощью, он - глубочайшая бездна, в которой гибнут люди и народы. Люди размышляли о страхе исстари, едва задумались о мироздании. Позже, обратив взор на самих себя, люди стремились разгадать собственные наваждения. Многие мудрецы, от античного философа Сократа до современного мыслителя Сартра, пытались проникнуть в природу страха. Художественная литература коснулась разных граней этого феномена человеческого существования.
Страх - глубинное человеческое состояние, порождаемое способностью человека осознавать несовершенство мира, его коллизии. Человек остается частью природы, он неотторжим от нее. Но он понимает, что "заброшен" в случайном месте и времени, осознает свою беспомощность, ограниченность своего существования. Над ним тяготеет своего рода проклятие: человек никогда не освободится от этого противоречия, не укроется от собственных мыслей и чувств, сопряженных с ужасом своего бытия. Человек - единственное животное, для которого само существование является проблемой...
Можно ли отождествить тревогу и страх? Нет. Страх нередко порождается конкретными причинами. Мы боимся смерти, разорения, предательства, нападения. Все это порождает смятение духа. Фактор враждебности, как говорится, налицо. Но есть и другой тип страха, когда никакой реальной опасности нет, а человек все равно бывает в предельном замешательстве. Это страх человека перед самим собой.
Великий датский философ Серен Кьеркегор проводил различие между этими двумя экзистенциальными состояниями. Есть безотчетная тревога, постоянно живущая в душе человека и взыскующая все новые и новые образы. Но есть и страх, порожденный конкретными угрозами. Зигмунд Фрейд и его последователи тоже различали страх рациональный, который обусловлен внешними факторами, и страх глубинный, иррациональный. Страх в истолковании психоанализа - это итог тайных вожделений, несостоявшихся побуждении.
Суждения мыслителей:
"Страх заставляет человека бросаться из огня да в полымя" (Эзоп).
"Человек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие безграничной, вздорной страсти" (Эпикур).
"Страхи и заботы не боятся оружия" (Лукреций Кар).
"Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло" (Августин Блаженный).
"Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных - суеверием. Когда же воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия" (Томас Гоббс).
"Поставьте мудрейшего философа на широкую доску над пропастью; сколько бы разум ни твердил ему, что он в безопасности, все равно воображение возьмет верх" (Блез Паскаль).
"Страх возникает вследствие бессилия духа" (Бенедикт Спиноза).
"Страх божий - это данный образ мыслей в исполнении божьих заповедей из обязательного (подданнического) долга, т. е. из уважения к закону; любовь к Богу - тоже исполнение, но по собственному свободному выбору..." (Иммануил Кант).
"Не страх, а смерть дает человечеству первых богов" (Владимир Соловьев).
"Страх, испытываемый тварью, есть последствие первородного греха, отделения от Бога. Мотив страха играл определяющую роль в религиозных верованиях, миросозерцаниях, социальных институтах, обычаях и бытовых устроениях. Страх есть основа греховной жизни, и он проникает в самые высшие духовные сферы, он заражает собой религиозную и нравственную жизнь" (Николай Бердяев).
"Ужас в корне отличен от боязни. Мы боимся всегда того или другого конкретного сущего, которое нам в том или ином определенном отношении угрожает. Страх перед чем-то касается всегда тоже каких-то определенных вещей. Поскольку боязни и страху присуща эта очерченность причины и предмета, боязливый и робкий прочно связаны вещами, среди которых находятся. В стремлении спастись от чего-то - от этого вот - они теряются и в отношении остального, т. е. в целом "теряют голову". При ужасе для такой сумятицы уже нет места. Чаще всего, как раз наоборот, ужасу присущ какой-то оцепенелый покой. Хотя ужас это всегда ужас перед чем-то, но не перед этой вот конкретной вещью. Ужас перед чем-то есть всегда ужас от чего-то, но не от этой вот определенной угрозы..." (Мартин Хайдеггер).
СТЫД - состояние, которое испытывает человек, когда пробуждается совесть, смущение от совершенного поступка. Стыд может проснуться и в том случае, когда самого деяния еще нет, но человек в собственном воображении ясно осознает его последствия. Вопрос о том, как возник стыд, остается для философов открытым, поскольку нельзя с уверенностью сказать, что у животных нет стыда. Чувство стыда обнаруживается у всех народов, на всех ступенях цивилизации. Однако оценка поступков зависит от типа культуры. Так, многоженство оказывается приемлемым для одного народа и стыдным для другого.
Суждения мыслителей:
"Стыд есть вид печали, основанной на любви к самому себе, происходящей от страха перед порицанием" (Рене Декарт).
"Стыд - это страх из опасения заслужить презрение присутствующего лица и как таковой - аффект. Впрочем, человек может испытывать стыд и не в присутствии того, кого он стыдится; но тогда это не аффект, а подобно скорби, страсть, которая выражается ? том, что человек, испытывая презрение к себе, долго, но напрасно мучается; напротив, стыд, будучи аффектом, появляется внезапно" (Иммануил Кант).
"Ощущение совместного стыда - чувство всегда искреннее. Его испытываешь, когда человек, высоко ценимый, недостаточно зная тех, перед кем он хочет порисоваться, становится смешным" (Георг Лихтенберг).
"Краснеют ли от стыда в темноте? Что от испуга в темноте бледнеют, в это я верю, но в первое - нет. Потому что бледнеют только из-за себя, а краснеют и за себя, и за других" (Георг Лихтенберг).
"Есть одно чувство, которое не служит никакой общественной пользе, совершенно отсутствует у самых высших животных и, однако же, ясно обнаруживается у самых низших человеческих рас. В силу этого чувства самый дикий и неразвитый человек стыдится, т. е. признает недолжным и скрывает такой физиологический акт, который не только удовлетворяет его собственному влечению и потребности, но сверх того полезен и необходим для поддержания рода. В прямой связи с этим находится и нежелание оставаться в природной наготе, побуждающее к изобретению одежды и таких дикарей, которые по климату и простоте бытия в ней вовсе не нуждаются" (Владимир Соловьев).
СУДЬБА - непостижимая предопределенность жизненных событий и поступков.
Суждения мыслителей:
"Судьба изменчива, и меняется она обычно только к худшему" (Эзоп).
"От судьбы все равно не уйдешь; поэтому человек должен уметь применяться к обстоятельствам и все время помнить, что в любой момент они могут измениться" (Эзоп).
"Судьба согласного с ней ведет, противящегося - тащит" (Сенека).
"С человеком ничто не может произойти, что бы не определялось судьбой человека, подобно тому как с животным, с растением, камнем ничего не может случиться, что бы не соответствовало их природе. Если же ни одно существо не может испытать ничего другого, кроме того, для чего оно взросло и к чему оно определено по своей природе, зачем тебе жаловаться? Будь уверен, что всемогущая природа не наделила тебя ничем непосильным" (Марк Аврелий).
"При всех превратностях судьбы, самое большее несчастье - быть счастливым в прошлом" (Боэций).
"Мыслящий человек испытывает печаль, которая вполне может привести его к нравственному разложению, о чем безрассудный человек ничего не знает, а именно к недовольству Провидением, управляющим ходом мировых событий, когда он подводит итоги бедствиям, угнетающим человеческий род (как кажется) без надежды на лучшее" (Иммануил Кант).
"Если наша рефлексия обратится только на бессознательное, или объективное, во всяком действовании, то мы должны будем признать, что все свободные Действия, следовательно и история, детерминированы, но не сознательной, а совершенно слепой предопределенностью, которая находит свое выражение в темном понятии судьбы; в этом состоит система фатализма" (Фридрих Шеллинг).
"Человек, который на своем нравственном недуге, на своей злобе и безумии основывает свое право действовать и переделывать мир по-своему, такой человек, каковы бы ни были его внешняя судьба и дела, по самому существу своему есть убийца..." (Владимир Соловьев).
"Парадоксально отношение к судьбе и мировому разуму в античном язычестве и в иудаизме. Грек и римлянин (трагедия, стоицизм) смирялись перед судьбой, так как не к кому было на нее апеллировать. Древние евреи бунтовали, боролись с самим Богом (Иов, пророки, псалмы). Безраздельной власти царящего над миром закона противопоставляли или бесстрастие и покорность, или восстание, или борение с Богом. Но возвышались до этого Иов и пророки, трагики и античные мудрецы" (Николай Бердяев).
"Перед лицом сущностной бездомности человека его будущая судьба видится бытийно-историческому мышлению в том, что он повернется к истине бытия и попытается найти себя в ней" (Мартин Хайдеггер).
СУЕВЕРИЕ - ложная вера, неполноценная, превратная убежденность. Суеверием можно считать предубеждение в области религиозной жизни. Можно отличать теоретическое суеверие, проникающее в миросозерцание человека, от практического - веры в оккультизм, в магические действия. Суеверия обнаруживаются в преданиях всех времен и народов.
Суждения мыслителей:
"Искусственное предвидение осуществляется двумя путями: либо оно строится на анализе причин, либо слепо подчиняется одному только опыту. Это последнее, как правило, исполнено всяческих суеверий: таковы были языческие учения о гаданиях по внутренностям жертвенного животного, по полету птиц и т. п. Да и астрология халдеев, хотя и более знаменита, ненамного лучше их" (Фрэнсис Бэкон).
"Не бойтесь высмеивать суеверия, друзья мои. Я не знаю лучшего способа убить суеверие, чем выставить его в смешном виде. Что сделалось смешным, не может быть опасным" (Франсуа Мари Вальтер).
"Чем больше человек зависит от случайностей, тем сильнее он предается суеверию" (Дэвид Юм).
"Суеверие .можно сравнить, скорее, с помешательством, а мечтательность с сумасшествием" (Иммануил Кант).
"В своих современных формах заговорщицкая теория общества, которая, подобно современному историцизму и современным попыткам установить "естественные социальные законы", является типичным результатом секуляризации религиозных предрассудков. Вера в гомеровских богов, заговорами которых объясняли историю Троянской войны, прошла. Боги изгнаны. Однако их место заняли могущественные индивидуумы или группы - злонамеренные группы, порочные замыслы которых ответственны за все то зло, от которого мы страдаем" (Карл Поппер).
СЧАСТЬЕ - чувство предельного удовольствия от достижения цели, обретения предмета. Древние философы проводили различие между благосклонностью судьбы, которая приносит удачу, и способностью переживать эту радость, то есть чувством счастья. Понимание счастья различно в разных культурах. Оно не тождественно материальным благам. Когда был проведен опрос среди народов мира, то оказалось, что чувство счастья более распространено в тех странах, где невысокий уровень потребления. Напротив, так называемые развитые народы чаще демонстрировали печаль, меланхолию и неудовлетворенность своим положением.
Суждения мыслителей:
"Наслаждаться счастьем - величайшее благо, обладать возможностью давать его другим - еще большее" (Фрэнсис Бэкон).
"Человек никогда не бывает так несчастен, как ему кажется, или так счастлив, как ему хочется" (Франсуа де Ларошфуко).
"Счастье человека всегда заключается в соответствии его желаний окружающей обстановке" (Поль Анри Гольбах).
"Высшее из возможных в мире и являющихся конечной целью наших стремлений - физическое благо - это счастье, при объективном условии согласия человека с законами нравственности - это достоинство быть счастливым" (Иммануил Кант).
ТЕОЛОГИЯ (от греч. theos и logos - учение) - богословие, учение о Боге. Греки первоначально называли теологами авторов теогоний, то есть рассказов о рождении богов. У первых христианских писателей теологами называли тех, кто защищал божественность Разума. Со времен Пьера Абеляра (1079 -1142) под теологией стали понимать научное изложение учения о Боге. В средневековой философии отличали естественное богословие от философского, или откровенного, или религиозного. Естественным богословием называли такое учение, которое можно построить исключительно при содействии разума, без участия веры. Религиозная теология построена на откровении. Философская теология превращает Бога в теоретическую проблему. Людвиг Фейербах (XIX в.) понимал под теологией психологическое исследование возникновения идеи Бога.
Суждения мыслителей:
"Теология не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам" (Фома Аквинский).
"Теология - это интеллектуальная процедура, предназначенная для укрепления веры. Но ежели человек верит, если им инстинктивно овладевает дух Божий, зачем ему схоластические размышления? Ведь последнее слово предоставлено вовсе не систематическому рассуждению. Кто же не знает, что божественное откровение превосходит совершенное использование разума. Сам Фома в последние годы своей жизни осознал этот парадокс и охарактеризовал свои теологические труды как "сплошную солому". Вывод напрашивается сам собой: мы можем отбросить все эти осложнения как неправомерные изощрения средневекового интеллектуализма" (Парадокс Фомы Аквинского в трактовке мельбурнского теолога А. Келли).
"Священное учение, есть наука. Следует, однако, знать, что природа наук бывает двоякой. Одни из них таковы, что зиждутся на основоположениях, непосредственно отысканных естественной познавательной способностью, как-то: арифметика, геометрия и другие в этом же роде. Другие таковы, что зиждутся на основоположениях, отысканных при посредстве иной, и притом высшей, дисциплины; так, теория перспективы зиждется на основоположениях, выясненных арифметикой. Священное учение есть такая наука, которая относится ко второму роду, ибо она зиждется н" основоположениях, выясненных иной, высшей наукой; последнее есть то знание, которым обладает Бог, а также те, кто удостоен блаженства. Ибо, подобно тому как теория музыки принимает на веру основоположения, переданные ей арифметикой, совершенно так же священное учение принимает на веру основоположения, преподанные ей Богом" (Фома Аквинский).
"Поэтому и теология складывается из священной истории, из притч... являющихся своего рода религиозной поэзией, и из поучений и догматов - некой вечной философии. Что же касается той части теологии, которая остается и после такого деления (я имею в виду пророчества), то это по существу род истории, ибо божественная история имеет то преимущество перед человеческой, что сообщение о каких-то событиях в равной степени может как следовать за ними, так и предшествовать им" (Фрэнсцс Бэкон).
"Но никак нельзя недооценивать и услугу, которую критика оказывает теологии, делая ее независимой от суждения догматической спекуляции и тем самым совершенно ограждая ее от всех нападок со стороны таких противников" (Иммануил Кант).
"Дело в том, что при всех своих достоинствах эта теология лишена двух признаков, необходимо входящих в полное понятие истины: во-первых, она исключает свободное отношение разума к религиозному содержанию, свободное усвоение и развитие разумом этого содержания; во-вторых, она не осуществляет своего содержания в эмпирическом материале знания" (Фридрих Шеллинг).
"Эта непотаенность сущего впервые только и дала возможность того, что христианское богословие овладело греческой философией, для своей ли пользы, для своего ли вреда, это пусть решают богословы из своего опыта христианства" (Мартин Хайдеггер).
Вопросы и задания:
ТИРАН - верховное лицо тирании. Так называлась в древнегреческих полисах форма государственной власти, которая установлена насильственным путем и основана на единоличном правлении. Тирания возникла в УП-VI вв. до н.э. в процессе борьбы между родовой знатью и демосом. Реформы тиранов были направлены на улучшение положения демоса, способствовали формированию классового общества и государства.
Суждения мыслителей:
"Однажды Конфуций увидел плачущую женщину и спросил, в чем ее горе. Она рассказала ему, что тигр растерзал одного за другим всех ее родных.
o Почему же тыне покидаешь эту местность? - удивился мудрец.
o В других областях князья угнетают народ. - Видите, - сказал тогда Конфуций ученикам, - жестокий тиран страшнее для человека, чем лютый зверь".
"Тирания - это власть, основывающаяся не на законе, а на произволе правителя, такая власть - против народа" (Сократ).
В деспотическом государстве всякий тиран в то же время и раб" (Шарль Монтескье).
"В былые наивные времена, когда тиран ради вящей славы сметал с лица земли целые города, когда прикованный к победной колеснице невольник брел по чужим праздничным улицам, когда пленника бросали на съедение хищникам, чтобы потешить толпу, тогда перед фактом столь простодушных злодейств совесть могла оставаться спокойной, а мысль - ясной. Но загоны для рабов, осененные знаменем свободы, массовые уничтожения людей, оправдываемые любовью к человеку или тягой к сверхчеловеческому, - такие явления в определенном смысле обезоруживают моральный суд" (Альбер Камю).
"И действительно, нетрудно показать, что возможна свободная от парадокса суверенитета теория демократического управления. Такая теория, которую я имею в виду, основывается не на учении о доброте и справедливости правления большинства, а на представлении о низости тирании. Точнее, она опирается на решение или на согласие избегать тирании и оказывать ей сопротивление" (Карл Поппер).
ТРУД - целесообразная деятельность человека при помощи орудий, направленная на изменение и приспособление предметов природы для своих потребностей.
Суждения мыслцтелей:
"Что пользы человеку от его трудов" (Соломон Мудрый).
"Труд притупляет боль" (Цицерон). "Боги продали все блага лишь только за труды" (Эпихарм).
"Труд избавляет человека от трех главных зол - скуки, порока и нужды" (Франсуа Мари Вальтер).
"Все промыслы, ремесла и искусства выиграли от разделения труда, когда человек не один делает все, а каждый, дабы иметь возможность выполнить свою работу наиболее совершенно и с большей легкостью, занимается определенным трудом, который по способу своего выполнения отличается от других видов труда" (Иммануил Кант).
"Разберем эти основные понятия с точки зрения нравственной, начиная с самого основного из них - понятия труда. Мы знаем, что первый толчок к труду дается материальною необходимостью, но для человека, признающего над собою безусловно совершенное начало действительности, или волю Божию, всякая необходимость есть выражение этой воли. С этой точки зрения труд есть заповедь Божия. Эта заповедь требует, чтобы мы с усилием (в поте лица) возделывали землю, т. е. обрабатывали материальную природу" (Владимир Соловьев).
"Хлеб" добывается в поте лица, т. е. трудом. Отсюда универсальное значение для жизни труда и вместе с тем двойственное его значение. Труд есть проклятие, поскольку он мучителен, сопровождается болью и призван создавать не райское, а греховное хозяйство. Все дается греховному человеку с трудом и с усилием, не только необходимое для поддержания жизни хозяйство, но и царство Божье, и вместе с тем в труде чувствуется, хотя и отяжеленное, творческое призвание человека" (Николай Бердяев).
ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость) - любовь к мудрости, к истине, особая гуманитарная дисциплина. Названия имеют судьбу, подмечает немецкий философ Вильгельм Виндельбаид (1848 -1915). Однако редкое из них имело судьбу столь же странную, как слово "философия". В чем трудность истолкования слова? Почему едва ли не каждый крупный мыслитель среди своих сочинений непременно имеет работу, специально посвященную тому, как он понимает философию? Философствовать - это означает, прежде всего, размышлять о природе вещей, добывать глубочайшее знание, пробиваться к высшей мудрости. Философия - одна из неотъемлемых форм культурного бытия человека. В любую эпоху, на разных материках рождались мудрецы, которые задумывались над тайнами мира. Не было эпохи, когда философия исчезала бы. Она, по-видимому, никогда не прекратит своего существования, покуда жив человеческий род. Это глубинная, неискоренимая потребность человека. Он будет вечно стремиться к постижению секретов природы, собственного духа, божественных таинств.
Философия имеет дело с предельными, вековечными вопросами. Наука, конечно, тоже пытается выстроить относительно целостную картину мира. Но она погружена в конкретности, решает множество частных задач. Философия в этом смысле гораздо свободнее. Она задумывается над универсальными, или, как говорят, "конечными", проблемами. Философия совсем иной, нежели наука, весьма эксцентричный способ мышления, погружения в тайны мира. Человек философствует, потому что зачарован этой страстью. В ней он выражает самого себя. Человек делает это для собственного удовольствия, для самовыражения, ибо он рожден философом.
Философия - это специфическая, глубоко личностная и уникальная форма постижения мира, которая пытается ответить на коренные вопросы человеческого существования, раскрыть общие принципы жизни универсума.
Суждения мыслителей:
"Философия дарует человеку презрение к смерти" (Зенон).
"Философия дала мне умение беседовать с самим собой" (Антисфен).
"Философия приносит ту пользу, что дает способность говорить с кем угодно" (Аристипп).
"Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть начало философии" (Платон).
"Человека, не сроднившегося с философией, ни хорошие способности, ни память о ней сроднить не смогут, ибо в чуждых для себя душах она не пускает корней" (Платон).
"Философия прелестна, если заниматься ею умеренно и в молодом возрасте; но стоит задержаться на ней больше, чем следует, и она - погибель для человека. Если ты даже очень даровит, но посвящаешь философии более зрелые свои годы, ты неизбежно останешься без того опыта, какой нужен, чтобы стать человеком достойным и уважаемым. Ты останешься несведущ в законах своего города, в том, как вести с людьми деловые беседы, в радостях и желаниях, одним словом, совершенно не сведущ в человеческих нравах. И к чему бы тогда ни приступил, чем бы ни занялся - своим делом или государственным, - ты будешь смешон так же, вероятно, как будет смешон государственный муж, если вмешивается в философские рассуждения и беседы" (Платон).
"Философия, или любомудрие, включает в себя удовольствия, удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеется, обладающим знанием проводить время в созерцании доставляет больше удовольствия, нежели тем, кто знания ищет" (Аристотель).
"Философия, или любовь к мудрости, есть упражнение разума; путем размышления и собеседования она раскрывает смысл счастливой жизни и, в свою очередь, пользуется последней как своим источником. Ведь особенность философии по сравнению с другими науками состоит в том, что цель она видит в завершении своего труда и этим довольствуется" (Эпикур).
"Пусть никто не откладывает философию в юности и пусть не устает от нее в старости. Ведь никто не может быть недозрелым или перезрелым, для здоровья души. И кто говорит, что час для философии еще не наступил или уже отлетел, уподобляется говорящему, что час для счастья еще не пришел или уже не существует. Поэтому философия необходима и старцу, и юноше: первому, чтобы на склоне лет он обновлялся благами, радуясь прошлому; второму, чтобы он был юношей и вместе с пожилым по бесстрашию перед грядущим" (Эпикур).
"Философия похожа на фруктовый сад, полный различных плодов, в котором логика является оградой, физика - деревьями, а этика - плодами" (Зенон).
"Культура ума есть философия" (Цицерон).
"Философия учит делать, а не рассуждать. Она требует, чтобы каждый жил согласно ее закону, чтобы жизнь не расходилась с речью, она не терпит пустоты, расхождения в поведении" (Сенека).
"Философия и целебна и приятна в одно время" (Сенека).
"Первой и важнейшей частью философии является применение к жизни, например жить без лжи в словах и действиях. Вторая часть содержит доказательства, например, почему человек не должен лгать. Третья часть служит первым двум и состоит в обосновании и исследовании этих доказательств, например, из чего видно, что это есть доказательство; что является вообще доказательством; что такое следствие, что такое противоречие, что является истиной и что ложью. Таким образом, третья часть нужна в силу второй, вторая - в силу первой. Однако необходимейшей остается первая, и о ней нужно непременно заботиться. Но мы обычно делаем обратное. Мы заботимся о третьей части, отдаем ей весь наш пыл и совсем упускаем из виду первую часть. И происходит так, что продолжаем лгать, а между тем всегда можем доказать, что человек не должен лгать" (Эпиктет).
"Но что же может вывести на путь? Ничего, кроме философии..." (Марк Аврелий).
"Нет блаженной жизни, кроме той, которая проводится в философии" (Августин Блаженный).
"Бегство от зла есть не что иное, как философия" (Давид Анахт).
"Сфера философии вращается вокруг вопросов "откуда?" и "каким образом?" (Аль-Фаради).
"Основа философии - геометрия и физика. Физические явления могут быть поняты лишь после того, как изучены движения мельчайших частиц тела, а движение последних, в свою очередь, может быть понято только тогда, когда познана сущность того, что производится движением одного тела в другом, и притом только тогда, когда знают, что производится простым движением" (Томас Гоббс).
"Философия - наука о причинах, или о "почему?" (Томас Гоббс).
"В философии ох как следует заботиться о словах, именно для того, чтобы не было вечного спора о смысле" (Пьер Гассенди).
"Философия разрабатывалась в течение многих веков превосходнейшими умами и тем не менее не имеет ни одного пункта, который не вызывал бы споров, и, следовательно, не был бы сомнительным" (Дени Дидро).
"Может показаться удивительным, что великие мысли чаще всего встречаются в произведениях поэтов, чем в трудах философов. Это потому, что поэты пишут, движимые вдохновением, исходящим от воображения. Зародыши знания имеются в нас наподобие огня в кремне. Философы культивируют их с помощью разума, поэты же разжигают их посредством воображения, так что они воспламеняются скорее" (Рене Декарт).
"Философия торжествует над горестями прошлого и будущего, но горести настоящего торжествуют над философией" (Франсуа де Ларошфуко).
"Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но я знаю, что постигаю истинную. Если же меня спросят: каким образом я знаю это? - то я отвечу: таким же образом, каким мы знаем, что три угла треугольника равняются двум прямым" (Бенедикт Спиноза).
"Для философии до некоторой степени оскорбительна необходимость постоянно извиняться за свои заключения и оправдываться перед каждым отдельным искусством, перед каждой отдельной наукой, которые могут считать себя обиженными ею. Это похоже на то, как если бы король обвинялся в государственной измене" (Дэвид Юм).
"Первый шаг к философии - неверие" (Дени Дидро).
"Поприще философии в этом отношении можно подвести под следующие вопросы:
1. Что я могу знать?
2. Что я могу делать?
3. На что я могу надеяться?
4. Что такое человек?" (Иммануил Кант).
"Философию вообще нельзя выучить. Математике, истории, физике можно обучиться, а философии нельзя, можно только научиться философствовать. Философии нельзя обучиться уже потому, что она еще не существует в форме готовой, признанной науки. Всякий философ строит свою систему на обломках предыдущей, но никогда не была построена еще система, которая сохранилась бы во всех своих частях. Итак, философии нельзя обучиться уже потому, что ее еще нет до сих пор" (Иммануил Кант).
"Сочетать снисходительно презрение с сарказмом веселья - вот лучшая философия для этого мира" (Никола Шамфор).
"Выбор философской системы определяется тем, что ты сам за человек, ибо философская система не мертвая утварь, которую можно было бы откладывать или брать по желанию; она одушевлена душой человека, обладающего ею" (Иоганн Фихте).
"Вся философия не имеет в виду никакой цели, как только ответ на поставленные вопросы, и-в особенности на последний, высший: каково предназначение человека вообще и какими средствами он может вернее всего этого достигнуть?" (Иоганн Фихте).
"Всякая философия есть постижение абсолютного" (Георг Гегель).
"Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены" (Георг Гегель).
"Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении" (Георг Гегель).
"Когда какая-либо форма жизни стареет, философия начинает воспроизводить ее седину в серых тонах, и тогда ее уже нельзя помолодить, а можно только познать: сова Минервы начинает свой полет; лишь с наступлением сумерек" (Георг Гегель).
"История философии должна быть сравниваема в своем результате не с галереей заблуждений человеческого духа, а скорее с пантеоном божественных образов, который суть различные ступени идеи, как они выступают друг за другом в диалектическом развитии" (Георг Гегель).
"Философия есть нечто уединенное. Она, конечно, не дело улиц или рынков; она также далека от тех дел людей, в которые они вкладывают свои практические интересы, и от такого знания, в котором заключена их суетность" (Георг Гегель).
"Философия не есть мирская премудрость, но познание немирского" (Георг Гегель).
"Философия до сих пор терпела неудачи главным образом потому, что ее искали по пути науки, а не искусства. Философ никогда не должен забывать, что философия есть искусство, а не наука" (Артур Шопенгауэр).
"Едва ли люди стали бы философствовать, если бы не было смерти" (Артур Шопенгауэр).
"Философ не должен преследовать "почему". Осмысленная им "вещь в себе" находится вне пределов закона основания и тем самым вне всякой закономерности. Заблуждение всех философов состояло в том, что они считали философию наукой и искали ее, руководствуясь законом основания" (Артур Шопенгауэр).
"Мне моя философия ничего не дала, зато многое сохранила" (Артур Шопенгауэр).
"Я никогда не претендовал, чтобы моя философия все исчерпывала и не оставляла больше вопросов. В этом смысле философия действительно невозможна, - это была бы наука всезнания" (Артур Шопенгауэр).
"Но в философии, по существу, ее данная действительность есть именно то, что должно быть объяснено или выведено, - задача для разрешения, а никак не предположение" (Владимир Соловьев).
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - философское учение о человеке, его сущности и природе.
ЦЕЛЬ - представление, которое человек стремится осуществить. На пути к тому, чтобы то или иное событие оказалось реальным, используются средства. С их помощью достигается цель. Порою известный мотив или средство превращается в цель. Например, Скупой рыцарь у А. С. Пушкина усматривает в накоплении денег собственную цель. При этом жестокие способы увеличения дохода подчиняют его поведение целиком жажде наживы. Возможен и иной вариант. Реализованная цель открывает путь к достижению иной, более высокой цели.
Суждения мыслителей:
"Цель оправдывает средства" (Никколо Макиавелли).
"Поскольку тому, кому отказывают в праве применять нужные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из этого следует, что, раз всякий имеет право на самосохранение, то всякий имеет право применить все средства и совершить" всякое деяние, без коих он не в состоянии охранить себя" (Томас Гоббс).
"Благая цель может сообщить ценность только таким средствам, которые недостаточны и действительно ведут к цели" (Дэвид Юм).
"Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству" (Иммануил Кант).
"Только через осуществление великих целей человек обнаруживает в себе великий характер, делающий его маяком для других" (Георг Гегель).
"Однако если единственным объектом, истории является постепенная реализация правового устройства, то критерием в установлении исторического прогресса человеческого рода нам может служить только постепенное приближение к этой цели... Эта цель остается вечным символом веры творящего и действующего человека" (Фридрих Шеллинг).
"Но на более высоких ступенях нравственной жизни, какие достигались и в языческом мире, например Сократом... энергия организма служит более духовным, нежели плотским, целям... и усиливает действие духа..." (Владимир Соловьев).
"В известном смысле можно даже сказать, что "средства", которыми пользуется человек, гораздо важнее "целей", которые он преследует, ибо они больше свидетельствуют о духе человека. Если человек стремится к свободе путем насилия, к любви путем ненависти, к братству путем раздора, к истине путем лжи, то возвышенная цель этого человека не может смягчить нравственно неблагоприятной его оценки" (Николай Бердяев).
"Воля сама по себе есть уже акт стремления в качестве реализации цели стремления... Поэтому ей присуще также всестороннее, постоянное, полное исследование средств, причин, помех, расчетливая замена, обман и маневр, инквизиторская хитрость..." (Мартин Хайдеггер).
"Вопрос о том, оправдывает ли благая цель дурные средства, по-видимому, впервые возник в форме вопроса о том, следует ли лгать больному с тем, чтобы его успокоить, или следует ли держать людей в неведении, чтобы они были счастливы, или вопроса, следует ли начинать длительную и кровавую гражданскую войну, чтобы установить царство мира и красоты" (Карл Поппер).
ЧЕЛОВЕК - высшая ступень живых организмов на Земле, уникальное создание, наделенное телесностью, разумом и душой. Человек стал размышлять о том, кто он, собственно, такой, едва научившись выражать свои мысли и чувства посредством знаков и символов. Он издревле пытался понять самого себя. Вероятно, эта глубинная, трудно насыщаемая потребность раскрыть собственную тайну и составляет сущность человека.
В XX столетии произошел решительный поворот в постижении человека как живого существа. Действительно ли человек властелин природы? Можно ли считать его венцом творения? Верно ли, что он возвышается над природным царством? Разумеется, первоначальные представления о человеке сложились еще до того, как зародилась религия или возникла философия. Но, задумавшись о самом себе, человек уже никогда не оставит эту тему, задавая себе все новые и новые вопросы, на которые пока ни современная наука, ни религия не могут в полной мере дать ответ.
Древние эллины высоко отзывались о духе человека. Однако у древних греков, как и у большинства народов Востока, еще не сложилось ощущение личности. Человек воспринимался как песчинка мироздания. Древнейшая мифология не расчленяет картину мира: природа, человек, божество в ней слиты. Античность сделала только шаг на пути обособления человека от целостного космоса. Но шаг весьма значительный.
Еще более глубокое осмысление человека содержится в христианстве. Это древнее учение рассматривает человека как храм, как вместилище богатейших чувств. Человек несет на себе знак божественного предназначения, ибо на него накладывается отпечаток личности Творца. Человек в христианстве обретает абсолютную самоценность.
В противоположность эллинскому средневековое искусство пыталось всеми средствами указать на порочность и телесную извращенность человека. Эллинское представление о том, что жизнь равноценна человеческой природе, получило признание в культуре Возрождения.
Человек безмерно сложен и неисчерпаем. В этой множественности образов заключена трудность расшифровки проблемы человека.
Суждения мыслителей:
"Человек есть мера всех вещей..." (Протагор).
"Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно..." (Аристотель).
"Что я такое? Человек. Если я смотрю на себя как на предмет отдельный и независимый от прочих предметов, то следует, чтобы я жил долго, чтобы я был богат, счастлив, здоров; но если я посмотрю на себя как на человека, как на часть целого, то может иногда случиться, что по отношению к этому целому я должен подчиниться болезни, нужде или даже погибнуть преждевременной смертью. Какое же право имею я жаловаться в таком случае? Разве мне еизвестно, что, жалуясь, я перестаю быть человеком, как нога перестает быть органом тела, когда она отказывается ходить?" (Эпиктет).
"Сам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые людьми" (Августин Блаженный).
"Что человек? Падучая звезда и ее свет, Она вспыхивает и превращается в пепел. Добро наше и семья даны нам временем в залог, А ведь придет время возвращать его. Люди подобны двум работникам: один из них Разрушает то, что строит другой, а другой снова возводит.
Здесь есть и счастливец, получивший свою долю благ,
Здесь есть и несчастный, довольствующийся своим жребием" (Имруулкайс).
"Человек не выше и не ниже остальной массы живых существ" (Мишель Монтень).
"Человек может быть лишь тем, кто он есть" (Мишель Монтень).
"Человек... Одного солнечного луча достаточно, чтобы сжечь и уничтожить его; достаточно бросить ему немного пыли в глаза (или напустить пчел...), и сразу все наши легионы даже с великим полководцем Помпеем во главе будут смяты и разбиты наголову" (Мишель Монтень).
"Когда я мысленно представляю себе человека совершенно нагим (именно того пола, который считается наделенным большей красотой), когда представляю себе его изъяны и недостатки, его природные несовершенства, то нахожу, что у нас больше оснований, чем у любого другого животного, прикрывать свое тело" (Мишель Монтень).
"Чем старее человек, тем больше он - человек" (Бальтасар Грасиан).
"Человек - всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мыслящий тростник. Не нужно Вселенной ополчаться на него, чтобы его уничтожить: достаточно пара, капли воды, чтобы убить его. Но, если бы Вселенная его уничтожила, человек все же оставался бы более достойным, чем то, что его убивает, ибо он знает, что умирает, тогда как о преимуществе, которое над ним имеет Вселенная, она ничего не знает" (Влез Паскаль).
"Величие человека так заметно, что доказывается даже самой его немощью" (Блез Паскаль).
"Человек велик, сознавая свое жалкое состояние. Дерево не сознает себя жалким. Следовательно, бедствовать - значит сознавать свое бедственное положение, но это сознание - признак величия..." (Блез Паскаль).
"Человек несчастен лишь потому, что отрекся от природы. Его ум заражен предрассудками..." (Поль Анри Гольбах).
"Человека следует рассматривать как машину..." (Поль Анри Гольбах).
"Человеку не надо знать все: ему не дано познать свое происхождение, проникнуть в сущность вещей и добраться до первоначальных причин" (Поль Анри Гольбах).
"Человек есть продукт природы" (Поль Анри Гольбах).
"Физиологическое знание о человеке исследует то, что природа делает из человека, прагматическая - то, что он в качестве свободно мыслящего существа делает или может и должен делать из себя сам" (Иммануил Кант).
"Человек признает и прославляет лишь то, на что он сам способен, и так как самое существование иных людей коренится в посредственности, они прибегают к хитроумному трюку, бранят на все лады то, что в литературе впрямь заслуживает отрицания, хотя и содержит в себе доброе зерно, дабы еще выше вознеслась посредственность, которую они восхваляют" (Иоганн Гёте).
"Человек может то, что он должен" (Иоганн Фихте).
"Однако человек не должен быть ни безжизненным, ни только живым существом. Его деятельность необходимым образом направлена на объекты, но столь же необходимо она возвращается к самой себе. Первое отличает его от безжизненного, второе - от только живого (животного) существа" (Фридрих Шеллинг).
"Человек есть сам высшее откровение истинно-сущего..." (Владимир Соловьев).
"Человек есть великая загадка для самого себя, потому что он свидетельствует о существовании высшего мира" (Николай Бердяев).
"Человек становится точкой отсчета для сущего как такового" (Мартин Хайдеггер).
"Человек, который не понимает, как можно любить ближнего, тем более не в состоянии понять, как можно его убить" (Альбер Камю).
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА - выражение главенствующих свойств человека. Под природой человека подразумеваются стойкие неизменные черты, общие задатки и свойства, выражающие его особенности как живого существа. Они присущи человеку во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. Раскрыть эти признаки - значит выразить человеческую природу. Какие же свойства имеются в виду? Считается, например, что человек обладает особой телесностью, высокоорганизован как биологическая особь, имеет разум, дар общения.
Суждения мыслителей:
"Что есть природа человека? То же, что надутый мех" (Эпихарм).
"Древнекитайский философ Лао-цзы как-то сказал: "Природа человека подобна иве, а справедливость подобна чаше. Воспитывать в человеке человеколюбие и справедливость - это все равно что из ивы сделать чашу".
"Природу человека нельзя переделать, судьбу нельзя изменить" (Чжуан-цзы).
"Человек по своей природе зол... Человек рожда ется с инстинктивным желанием наживы... Человек рождается завистливым... Когда человек вежлив и уступчив, это противоречит его природе" (Сюнь-цзы).
"Мэнь-цзы говорил: "Человек по природе добр". Я говорю, что это неправильно" (Сюнь-цзы).
"Человек рождается духовным эфиром и со смертью вновь в него возвращается... Эфир порождает человека подобно тому, как вода рождает лед. Вода, затвердев, становится льдом, дух, сгустившись, становится человеком. Растаяв, лед превращается в воду, а человек со смертью вновь становится духом" (Вои Чун).
"Человек не может заставить себя свернуть с пути, на котором до сих пор неизменно преуспевал" (Никколо Макиавелли).
"Люди, привыкнув к определенному укладу жизни, не любят его менять, особенно когда они не сталкиваются со злом лицом к лицу..." (Никколо Макиавелли).
"В природе человека есть тайная склонность и стремление любить других" (Фрэнсис Бэкон).
"Природа человека состоит в том, чтобы все время идти вперед" (Блез Паскаль).
"Человеческая природа будет постоянно возмущаться против деспотического правления" (Шарль Монтескье).
"Люди не в состоянии изменить свою природу" (Дэвид Юм).
"Человек предназначен для жизни в обществе; он должен жить в обществе; он не полный законченный человек и противоречит самому себе, если он живет изолированно" (Иоганн Фихте).
"С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится человек вверх, к свету, тем глубже простираются его корни в землю, в мрак, в глубину - ко злу" (Фридрих Ницше).
"Итак, человек, во-первых, есть сущий, т. е. безусловный субъект всех своих действий и состояний. Он есть..." (Владимир Соловьев).
"Из этого, правда, нельзя сделать непосредственный вывод о способности человеческого рода к бесконечному совершенствованию, ибо те, кто это отрицает, могут с равным основанием утверждать, что у человека, как и у животного, нет истории, что он замкнут в вечном круговороте действий, которые он вечно повторяет..." (Фридрих Шеллинг).
"Человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира" (Николай Бердяев).
ЧУВСТВА - наши внутренние состояния, эмоциональные переживания (радость, печаль, взволнованность, отвращение). В отличие от эмоций и аффектов, которые рождаются в конкретный миг и могут быстро угаснуть, чувства гораздо более стойки и мотивированны. Само это слово в истории философии осмысливалось в основном в психологий, когда заходила речь о "страстях души". Начиная с ХУШ в. оно стало специальным философским понятием.
Суждения мыслителей:
Если чувства будут не истинны, то весь наш разум окажется ложным" (Лукреций Кар).
"Всякое познание пролагает себе путь в нас через наши чувства. Чувства - наши господа. Знание начинается с ними и ими же завершается" (Мишель Монтень).
"Кто знает, не лишены ли мы одного, двух, трех или нескольких чувств?" (Мишель Монтень).
"Чувство поднимается к воображению, воображение к разуму, разум к интеллекту, интеллект к мысли" (Джордано Бруно).
"Чувство само по себе слабо и заблуждается..." (Фрэнсис Бэкон).
"Чувства отвечают на вопрос "что?" (Томас Гоббс).
"Чувства не запутывают... Чувства не господствуют над рассудком... Чувства не обманывают..." (Иммануил Кант).
"То, что мы называем у животных чувством, означает не способность получать представления посредством внешних впечатлений, а только их отношение к универсуму, которое может быть более полным или более ограниченным" (Фридрих Шеллинг).
"И несомненно, что во всех человеческих существах глубже всякого определенного чувства, представления и воли лежит непосредственное восприятие абсолютной действительности, в котором сущее открывается как безусловное единое и свободное ото всех определений" (Владимир Соловьев).
"Это хорошо видно из того, каким образом я использую такое понятие, как "напряжение цивилизации", в котором частично выражена неудовлетворенная эмоциональная потребность. Это понятие связано с определенным чувством беспокойства и, следовательно, является психологическим. В то же время оно представляет собой и социологическое понятие, поскольку характеризует это чувство не только как неприятное или выбивающее из колеи и т. п., но также связывает его с определенной ситуацией в обществе..." (Карл Поппер).
ЧУДО (лат. miraculum) - невидаль, диковина. Такое необычное событие, которое противоречит естественному порядку и может быть объяснено только вмешательством сверхъестественных сил. Чудо - это то, что вызывает удивление и восторг, например чудо искусства. Это также то, что не поддается объяснению и нарушает законы природы. Порою то, что казалось чудом, получает теоретическое объяснение. Чудом также называются события, которые демонстрирует религия как свидетельство Божьего всемогущества.
Суждения мыслителей:
"Все чудеса мы называем явлениями, противными природе. Но на самом деле они не противны природе. Ибо как может быть противным природе то, что совершается по воле Божьей, когда воля Творца есть природа всякой сотворенной вещи? Чудо противно не природе, а тому, как известна нам природа" (Августин Блаженный).
"Поистине, если "чудом" мы называем власть над природою, то оно, чудо, всего более являет себя в бедствиях" (Фрэнсис Бэкон).
"Вполне может статься, что даже и личность учителя единственно подходящей для всех миров религии - тайна, что его появление на земле, равно как и удаление с нее, его исполненная деяний жизнь и его страдания - сплошное чудо, что, наконец, история, которая должна удостоверить рассказы обо всех этих чудесах - и сама такое же чудо (сверхъестественное откровение)..." (Иммануил Кант).
"Только человек среди всего сущего видит, позванный голосом бытия, чудо всех чудес: что сущее есть" (Мартин Хайдеггер).
ЭГОИЗМ (от лат. ego - Я) - себялюбие. Эгоистическое поведение обусловлено представлением о собственной предельной значимости. Эгоист отстаивает свои интересы как более ценные, нежели интересы других людей. В основе эгоизма лежит природный инстинкт самосохранения. Этика утверждает, что эгоизм порожден ценностью жизни. Он необходим для того, чтобы личность могла реализовать себя. Однако с нравственной точки зрения эгоизм отвергается, поскольку он попирает права и возможности других людей.
Суждения мыслителей:
"Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большей, чем должно, степени этой любви" (Аристотель).
"Муравей сам по себе - существо мудрое, но в саду или в огороде он вреден. Точно так же люди чрезмерно самолюбивые вредят обществу. Избери разумную середину между себялюбием и общественным долгом" (Фрэнсис Бэкон).
"Себялюбие наше таково, что его не перещеголяет никакой льстец" (Франсуа де Ларошфуко
"Мнительное себялюбие и низость - вечные спутники нашего страха" (Антона Шефтсбери).
"Тот, кому безразлично, как обстоят дела у других, лишь бы у него самого было все в порядке, - эгоист" (Иммануил Кант).
"Человек есть существо эгоцентрическое и эгоистическое, но это не значит, что он любит себя. Человек сплошь и рядом совсем не любит себя, даже питает к себе отвращение. И когда человек не любит себя, то никому не может этого простить, вымещает на других горькое чувство от себя" (Николай Бердяев).
"Нравственное негодование тех, кто еще не знает, что сейчас есть, часто нацелено на произвол и властолюбие "вождей" - самая фатальная форма их признания. Вождь - это гнев, который никак не перестает подавлять скандал, лишь по видимости устраиваемый негодующими, потому что действуют не они. Люди думают, будто вожди от себя, в слепом безумии эгоистического себялюбия пошли на все и утвердили себя по собственному своеволию" (Мартин Хайдеггер).
"Согласно "Оксфордскому словарю", термин "индивидуализм" может быть использован в двух различных смыслах: как нечто противоположное а) коллективизму и б) альтруизму. Причем если для выражения первого смысла существует только одно слово - "индивидуализм", то для выражения второго имеется целый ряд синонимов, например "эгоизм" или "себялюбие" (Карл Поппер).
ЭТИКА (от греч. ethica, от ethos - обычай, нравственный характер) - учение о нравственности, морали, оценивающее человеческую деятельность с точки зрения добра и зла. Этика осмысливает начала нравственности, обосновывает этические нормы и дает их систематическое изложение. Термин впервые употребил Аристотель для обозначения особой области исследований - "практической философии", поскольку она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать?
Этика учит оценивать ситуацию так, чтобы сделать возможными этически (нравственно) правильные поступки. Она воспитывает в человеке призвание завершать мир путем надстрацвания над царством существующего царства того, что должно быть. Этика исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью, ибо этическое поведение состоит в осуществлении этических ценностей.
Этика как область философского знания не может существовать без вечных идеалов. Если нет истины, добра и красоты как общепризнанных ценностей, то нет и нравственности. Нравственное поведение рождается тогда, когда человек сознательно подчиняет себя неким моральным абсолютам. Этические ценности, значение которых раскрывается благодаря воспитанию или этическому чувству, сами по себе располагаются в виде пирамиды. Базис образуют бессознательно осуществляемые жизненные ценности (воля к власти, потребность в пище, половая потребность и т. д.). На вершине располагаются более значимые, универсальные ценности - это святыни убеждения и поведения. С развитием культуры ценности пересматриваются. То же происходит и в жизни отдельного человека. То, что было нравствен ным сто лет назад, сегодня может выглядеть безнравственным.
Шопенгауэр едва ли не первый в европейской философии усомнился в том, что существуют обязательные нормы, без которых человеческое поведение невозможно оценивать как нравственное. Он создал новую традицию, которая нашла своих последователей в лице Фридриха Ницше, Серена Кьеркегора и других мыслителей, которые отвергли нормативность в морали. Немецкий философ полагал, что в этике нет и не может быть каких-то заведомых установлений, законов, предписаний. Нравственный опыт каждого человека настолько уникален, самобытен, что его никак невозможно подвести под некую общую скрижаль.
Нравственное решение не позволяет спрятаться за абстрактную мудрость. Она требует от человека напряжения всех своих душевных сил, мучений, морального выбора. Можно быть моральным и не соблюдать этические предписания. Общие предписания не всегда помогают индивиду найти правильное жизненное решение. Бывает так, что они, напротив, погружают его в трясину господствующих моральных предрассудков.
Суждения мыслителей:
"Развивающаяся язва заразнее созревшей" - эта истина из области естественных наук, но она может быть с успехом применена и к области этики, ибо самые испорченные люди, самые страшные преступники наносят значительно меньше вреда состоянию общественных нравов, чем люди, у которых их недостатки и пороки уживаются с некоторой видимостью добродетели и благоразумия" (Фрэнсис Бэкон).
"Значительную часть этики можно было бы построить с такой ясностью, которая мыслящему человеку оставляла бы так же мало оснований для сомнений, как мало их для сомнений в истинности доказанных ему математических предложений" (Джон Локк).
"Этика есть философия убеждения" (Иммануил Кант).
"Быть может, вы помните наш вопрос: "Почему Спиноза изложил свою философию в системе этики?" Он, без сомнения, сделал это не случайно. О нем действительно можно сказать: "Он жил в своей системе". Но мыслил он ее, конечно, как нечто большее, чем просто теоретический воздушный замок: в нем такой дух, как его, вряд ли обрел бы покой и "небесное умиротворение рассудка", в котором он столь явно жил и творил" (Фридрих Шеллинг).
"Хотя положительная вера, связывающая требования добра и утверждение истины с данными особого, религиозного опыта, личного и всечеловеческого, не может быть по существу заменена философией, которая сама по себе таких твердых основ не имеет, но столь же ясно и то, что весь законный авторитет религиозного нравоучения, даже при полной вере в него, никак не может упразднить или заменить собою в мыслящей части человечества тех формальных, умственных требований, которые создают этику философскую" (Владимир Соловьев).
"Желание иметь этику тем настойчивее понуждает к своему удовлетворению, что потерянность человека, будь то очевидная, будь то утаиваемая, разрастается до неизмеримости. Связыванию человека этическими нормами должна быть вроде бы посвящена вся забота, потому что отданный на произвол массовости человек техники может быть приведен к надежному постоянству только через соразмерное технике сосредоточение и упорядочение всего его планирования и поведения в целом" (Мартин Хайдеггер).
"Я не рискнул бы утверждать, что признание так понятого искусственного характера этических законов в корне противоречит религиозному учению об их богоданности. Несомненно, исторически каждое этическое учение коренилось в религии, но историческая сторона вопроса меня пока не интересует. Я не задаюсь вопросом, кто был первым законоучителем. Я утверждаю лишь, что мы, и только мы, несем ответственность за принятие или отрицание предложенных нам законов и что отличать пророков от лжепророков предстоит нам самим. Свойство бого-данности может быть предписано любым нормам" (Карл Поппер).
ЭГОЦЕНТРИЗМ - сосредоточеность внимания и мышления человека исключительно на себе, его отвлеченность от всего, чтоьпроисходит вокруг.
Я (ЭГО) - неизменная часть человеческого создддид д которой человек соотносит многообразие дрод^ достоянии. Человеческая личность осознает дебя как Я - находится в этом качестве в контакте с о^ру^адощим миром. Реагируя на собственное окру-жение человек оценивает, запоминает, осмысливает gpQ д" ^мени Я. Дикари и дети отождествляют "Я" до своим телом. Размышление "Я" следует искать в ду^овних состояниях, но видеть это "Я" не в самих достояния^' ^ ° ™^ объединяющем начале, которое придает всем состояниям характерную индивидуальную окраску и связывает их в нечто целостное.
Я или Эго, может быть сильным или слабым. Человек, обладающий сильным "Я", зрело оценивает окружающую реальность, он способен выбрать продуманное решение и противостоять внешнему давлению. Человек со слабым "Я" больше похож на ребенка. Т5^° поведение неожиданно, непостигаемо, непредсказуемо. Он нередко страдает от невротических реакции-
Cуждeния мыслителей:
"Что такое "я"?У окна стоит человек и смотрит на прохожих; могу ли я сказать, идучи мимо, что он подошел к окну, только чтобы увидеть меня? Нет, ибо он думает обо мне лишь между прочим. Ну, а если кого-либо любят за красоту, можно ли сказать, что любят именно его? Нет, потому что, если оспа, оставив в живых человека, убьет его красоту, вместе с тем она убьет и любовь к этому человеку. А если любят мое разумение или память, можно ли в этом случае сказать, что любят меня? Нет, потому что я могу потерять эти свойства, не теряя в то же время себя. Где же находится это "я", если оно не в теле и не в душе? И за что любить тело или душу, если не за их свойства, хотя они не составляют моего "я", могущего существовать и без них? Возможно ли любить отвлеченную суть человеческой души, независимо от присущих ей свойств? Нет, невозможно, да и было бы несправедливо. Итак, мы любим не человека, а его свойства. Не будем же издеваться над теми, кто требует, чтобы его уважали за чины и должности, ибо мы всегда любим человека за свойства, полученные им в недолгое владение" (Блез Паскаль).
"Из человеколюбия я бы согласился, пожалуй, с тем, что большинство наших поступков сообразно с долгом; но стоит только ближе присмотреться к помыслам и желаниям людей, как мы всюду натолкнемся на дорогое им Я, которое всегда бросается в глаза: именно на нем и основываются их намерения, а вовсе не на строгом велении долга, которое не раз потребовало бы самоотречения" (Иммануил Кант).
"Я противополагаю в Я делимому "я" делимое "не-я". За пределы этого познания не заходит никакая философия; добраться же до него должна каждая основательная философия; и поскольку она это делает, она .становится наукоучением" (Иоганн Фихте).
"Вряд ли какой-либо мечтатель мог бы радоваться при мысли, что он будет поглощен бездной божества, если бы он всегда вновь не ставил на место божества свое собственное Я., Вряд ли какой-либо мистик мог бы мыслить себя уничтоженным, если бы в качестве субстрата уничтожения он не мыслил всегда свое собственное Я. Эта необходимость примысливать повсюду самого себя, которая помогала всем мечтателям, пришла на помощь и Спинозе" (Фридрих Шеллинг).
"Человеческое я может быть расширено только внутреннею, сердечною взаимностью с тем, что больше его, а не формальным только ему подчинением, которое в сущности ведь ничего не изменяет" (Бло-димир Соловьев).
"Эгоцентризм искажает все перспективы жизни, все видно в ложном освещении, ничему не определено надлежащее место. Нужно подняться на высоту, выйти из ямы эгоцентризма, чтобы увидеть мир в истинном свете, чтобы все получило правильные очертания, чтобы увидеть горизонт. Нужно увидеть центр бытия не в себе, а в Боге, т. е. в подлинном центре, и тогда все становится на свои места" (Николай Бердяев).
"Человек не выводит из своего обособленного и изолированного Я абсолютную меру, под которую должно подойти все сущее в своем бытии" (Мартин Хайдеггер).